說(shuō)說(shuō)古代的“圖”與“畫(huà)”

原創(chuàng)?說(shuō)說(shuō)古代的“圖”與“畫(huà)”

我們讀古代文獻(xiàn)首先要搞清楚真實(shí)含義，不能望文生義。尤其是利用古代文獻(xiàn)作研究，材料的解讀是第一步，材料解讀的正確與否，對(duì)結(jié)論有至關(guān)重要的影響。如果解讀出現(xiàn)問(wèn)題，即使較小的偏差，也會(huì)造成結(jié)論的嚴(yán)重錯(cuò)誤。今天我們拿《左傳》中的一則誤讀例子來(lái)說(shuō)說(shuō)圖與畫(huà)的區(qū)別。

《左傳·宣公三年》有一段記載楚莊王問(wèn)鼎中原時(shí)王孫滿的對(duì)答，其文曰：“在德不在鼎。昔夏之方有德也，遠(yuǎn)方圖物，貢金九牧，鑄鼎象物，百物而為之備，使民知神奸?！逼鋵?shí)《左傳》這段話中存在多處訓(xùn)讀問(wèn)題：

（一）“圖”應(yīng)該解釋為謀劃、構(gòu)思之意?！皥D”的訓(xùn)讀問(wèn)題“圖物”晉代杜預(yù)注說(shuō)：“圖畫(huà)山川奇異之物而獻(xiàn)之?！边@是把“圖”當(dāng)作動(dòng)詞，理解為繪畫(huà)、描繪義。近世的很多論著、工具書(shū)大多依從這個(gè)注，如楊伯峻注：“圖畫(huà)遠(yuǎn)方各種物象?！边€有一種是把“圖”作名詞解釋?zhuān)g為圖畫(huà)或圖騰畫(huà)。其實(shí)“圖”在先秦文獻(xiàn)中用作名詞、動(dòng)詞時(shí)都沒(méi)有作繪畫(huà)義的情況。先秦的“圖”用作動(dòng)詞時(shí)表示謀劃、構(gòu)思之意，用作名詞就只有地圖之意。所以，從文字使用的時(shí)代特點(diǎn)看，《左傳》這段話的“圖”，它應(yīng)該解釋為謀劃、構(gòu)思之意。

（二）“遠(yuǎn)方”應(yīng)作“遠(yuǎn)處方國(guó)”義。整個(gè)《左傳》中出現(xiàn)的“遠(yuǎn)方”大多作“遠(yuǎn)處方國(guó)”義，而且與后文出現(xiàn)的“九牧”對(duì)照考慮，這個(gè)“遠(yuǎn)方”作“遠(yuǎn)處方國(guó)”解釋比較合適。

（三）九牧，謹(jǐn)慎的翻譯是不要將“九”作實(shí)數(shù)看待，當(dāng)解釋作“各州”較好。因?yàn)楣糯芏嗍韵碌臄?shù)都是虛數(shù)，比如《論語(yǔ)》中的“三人行必有吾師”的“三”。而且大禹之時(shí)未必只有九個(gè)州，當(dāng)時(shí)的方國(guó)很多。

（四）“鑄鼎象物”的解釋也有少許問(wèn)題。比如“鑄鼎”解釋為鑄造銅鼎即可，沒(méi)有內(nèi)容顯示有“九鼎”。象物，直譯當(dāng)是描摹物象之義。所以，“鑄鼎象物”直譯當(dāng)作“鑄造銅鼎，描摹物象”即可，不必作過(guò)多修飾，否則容易誤導(dǎo)讀者。

理清了異議后，《左傳》“昔夏之方有德也，遠(yuǎn)方圖物，貢金九牧，鑄鼎象物，百物而為之備，使民知神奸”當(dāng)翻譯作：“從前夏朝正當(dāng)有德時(shí)，構(gòu)思遠(yuǎn)處方國(guó)的各種物象，讓各州進(jìn)貢青銅，（用進(jìn)貢的青銅）鑄造銅鼎，并在鼎上描摹（構(gòu)思好的）各種物象。各種物像都具備在鼎上了，讓人民能識(shí)得神物和惡物?！崩砬逦囊夂罂梢钥闯觯@段話行文非常有邏輯。從構(gòu)思造鼎到造鼎完成后要達(dá)到的目的，整個(gè)過(guò)程的描述環(huán)環(huán)相扣，條例清晰。

《左傳》這段話涉及的研究領(lǐng)域很多，出現(xiàn)了不少因混淆圖、畫(huà)含義造成的解讀問(wèn)題。比如有文章認(rèn)為金文中的“圖室”或即為后來(lái)漢代宮廷中的“畫(huà)室。”按照上文“圖”字的訓(xùn)讀解析，這個(gè)“圖室”要么是“謀劃商議之室”，要么是“制地圖之室”，不太可能與“畫(huà)室”發(fā)生關(guān)系。先秦文獻(xiàn)在表示圖畫(huà)、繪畫(huà)義時(shí)用“畫(huà)”從不用“圖”字。如《尚書(shū)?顧命》中的“畫(huà)純”，《禮記》中的畫(huà)階、畫(huà)宮、畫(huà)物。如西周金文中畫(huà)甲（小盂鼎）、畫(huà)盾（小臣宅簋）等等。

再如文獻(xiàn)中常見(jiàn)的“史皇作圖”。美術(shù)研究中常將其理解為“史皇創(chuàng)作圖畫(huà)”，誤把“史皇”當(dāng)成繪畫(huà)的始祖。《世本》“史皇作圖”宋忠注曰：“史皇，黃帝臣也。圖，為畫(huà)物象也。”《世本》中這段宋忠注還可見(jiàn)令另一版本，慧琳《一切經(jīng)音義》卷第四十九，“圖牒”條下有：“《世本》云：‘史皇作圖’。宋忠注云：‘謂畫(huà)地形物象。’”將這句注與上面所分析“圖”字的用法結(jié)合來(lái)看，這個(gè)“作圖”是制作地形圖。不過(guò)在美術(shù)史研究中?？吹綄⑵渑c創(chuàng)作圖畫(huà)混為一談。再有《莊子·外篇·田子方》“宋元君將畫(huà)圖”。其中的“畫(huà)圖”也很容易理解為“創(chuàng)作圖畫(huà)”。其實(shí)《莊子·外篇》不一定屬于先秦文獻(xiàn)，葉國(guó)慶、張恒壽、羅根澤等學(xué)者都認(rèn)為它成書(shū)于漢初?！肚f子》這段話不能用來(lái)說(shuō)明先秦問(wèn)題。

漢以前圖與畫(huà)有明顯的區(qū)別。圖是指地形圖、八卦圖之類(lèi)的具有示例作用的實(shí)用圖形，畫(huà)是有具體形象、色彩并融入主觀創(chuàng)作的繪畫(huà)。（如圖一）

圖一：秦代天水放馬灘木板畫(huà)

先秦時(shí)的圖是一種與文字內(nèi)容相配的圖表或示例圖，應(yīng)該類(lèi)似清華簡(jiǎn)《筮法》中的插圖（如圖二）。

圖二：清華簡(jiǎn)《筮法》

這類(lèi)插圖只是與文字結(jié)合起到示例作用，與繪畫(huà)、圖畫(huà)不是一回事。漢以后圖、畫(huà)連用，界線開(kāi)始混淆。圖、畫(huà)區(qū)分界線不嚴(yán)格后，兩者表義混用，于是“圖”也表示“畫(huà)”的描繪義。但要清楚，在以單音詞為主的先秦文獻(xiàn)中，圖與畫(huà)是兩回事，兩者區(qū)別比較明顯。

《左傳》的這段話是美術(shù)研究的重要材料。一般認(rèn)為這段話是美術(shù)史上最早的畫(huà)論，不過(guò)由于訓(xùn)讀的誤差導(dǎo)致對(duì)其探討大多集中在“鑄鼎象物”藝術(shù)形式和內(nèi)容的分析上，很少見(jiàn)到其他的討論。其實(shí)它在美術(shù)學(xué)研究上的價(jià)值不僅僅如此，這段話詳細(xì)記錄了美術(shù)創(chuàng)作的全過(guò)程，其中的每個(gè)環(huán)節(jié)都有可再深入探討空間。

繪畫(huà)創(chuàng)作必先構(gòu)思妥當(dāng)考慮周全，然后著手實(shí)踐?；蛉绻湃怂f(shuō)“意在筆先”?！蹲髠鳌分小斑h(yuǎn)方圖物”正是創(chuàng)作前構(gòu)思階段的體現(xiàn)。構(gòu)思周全后，開(kāi)始確定使用的材料、表現(xiàn)形式、內(nèi)容。選用的材料是各方國(guó)進(jìn)貢的青銅（貢金九牧）。構(gòu)思與準(zhǔn)備材料是藝術(shù)創(chuàng)作前的準(zhǔn)備工作。然后確定表現(xiàn)形式，是用各方國(guó)進(jìn)貢的青銅制成鼎。鼎上的各種物象就是表現(xiàn)的內(nèi)容（鑄鼎象物）。銅鼎制作完成，各種物象都具備在鼎上了（百物而為之備），讓人民能識(shí)得神物和惡物（使民知神奸）。這是藝術(shù)形式所表現(xiàn)出的效果和最后達(dá)到的目的?？梢钥闯觯蹲髠鳌愤@段話所反映內(nèi)容與藝術(shù)創(chuàng)作的全過(guò)程幾近一致。所以說(shuō)，它的美術(shù)價(jià)值不應(yīng)只集中在“鑄鼎象物”上。這段話非常清晰的描述了繪畫(huà)創(chuàng)作的每一步，其中的各個(gè)環(huán)節(jié)都有深入討論的價(jià)值，只是過(guò)去因?yàn)橛?xùn)讀的誤導(dǎo)，沒(méi)有去注意發(fā)掘。

參考文獻(xiàn)

李洪財(cái)《談<左傳>的一處誤讀及相關(guān)的兩個(gè)問(wèn)題》，《中國(guó)文化研究》2016秋之卷。