? ? ? 第25章:知識論

? ? ? 連續(xù)性與二元論

? ? ? 我們提倡的知識論是以連續(xù)性為假設(shè)的；我們批判的這幾種知識論隱含著某種基本的分裂、隔離或?qū)α?，用專門術(shù)語講就是二元論。這種分裂起源于在一個群體內(nèi)劃分出界限森嚴(yán)的社會群體和社會階級：比如，富人與窮人、男人與女人、貴族與平民、統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者。

? ? ? 這些障礙意味著他們之間不會有自由暢通的交往。這種交往的缺乏就等于是建立起各種不同的生活經(jīng)驗類型，每類生活經(jīng)驗的內(nèi)容、目標(biāo)和價值標(biāo)準(zhǔn)都是彼此隔離的。

? ? ? 如果哲學(xué)是對生活經(jīng)驗的真實寫照的話，那么每類生活經(jīng)驗的社會條件一定會在二元論哲學(xué)中得到表述。當(dāng)哲學(xué)超越二元論時——許多哲學(xué)在形式上就是這樣做的——它就只能通過逃入某種先驗領(lǐng)域，去求助某種高于在經(jīng)驗中找到任何東西的東西。這些知識論名義上是否認(rèn)二元論的，但事實上在恢復(fù)二元論，因為它們是以分裂為結(jié)局：把世界分為只是作為表面現(xiàn)象的現(xiàn)實事物與不可企及的真實本質(zhì)。

? ? ? 現(xiàn)在的討論只是從哲學(xué)術(shù)語上對涉及知識論的各種對立概念進(jìn)行的闡述。

? ? ? 第一，存在著經(jīng)驗認(rèn)識與高級理性認(rèn)識的對立。經(jīng)驗認(rèn)識與日常事務(wù)相關(guān)，是為沒有專門的理智追求的平庸之輩的目的服務(wù)的，經(jīng)驗認(rèn)識會把他們的愿望帶入到某種工作聯(lián)系中，并直接與環(huán)境發(fā)生關(guān)系。

? ? ? 第二，另一種對立是通過“學(xué)問”這個詞的兩種意思揭示出來的。一方面，學(xué)問就是已知東西的總和，是通過書籍和有學(xué)問的人傳遞下來的。另一方面，學(xué)問意味著個人學(xué)習(xí)時所做的某種事情，它是主動的、自我導(dǎo)向的事務(wù)。

? ? ? 第三，還有一種二元對立即認(rèn)識過程中的主動性與被動性的對立。純粹的經(jīng)驗性和物質(zhì)性的東西通常是通過接收到的印象來獲得認(rèn)識的。不管怎樣，物質(zhì)性是東西是通過感覺器官印刻在心靈中，或是傳達(dá)到意識之中的。

? ? ? 第四，當(dāng)前還有一種對立，可以說是存在于理智與情感之間的對立。情感純屬人個性的東西，它與理解事實和真理時使用到的純屬智力方面的工作沒有任何關(guān)系——也許個別的理智好奇心除外。

? ? ? 知識方法論的派別

? ? ? 知識的作用就是使一個經(jīng)驗?zāi)軌蜃杂傻赜糜谄渌?jīng)驗之中，“自由地”這個詞標(biāo)志著知識原則與知識習(xí)慣之間存在的差異。習(xí)慣意味著一個人通過一個經(jīng)驗所做出的改變，這種改變形成了一種在將來的類似行動中更為容易、更加有效的傾向。

? ? ? 習(xí)慣常常會把人引入歧途，或者說就像一個技工一樣，他要成功完成任務(wù)，完全是習(xí)慣性地依靠機器的，一旦機器出現(xiàn)了意想不到的故障，他就束手無策了。但一個對這臺機器了如指掌的人就會知道他到底在做什么事情，在什么情況下某種習(xí)慣會起作用，并且能夠做出改變來重新適應(yīng)新的情況。

? ? ? 在教育上的相應(yīng)表現(xiàn)就是，把在學(xué)校里獲取知識與以共同生活為媒介采取的種種活動或職業(yè)活動聯(lián)系起來。