《莊子》解，每章一讀。

文：

孔子西藏書于周室。子路謀曰：“由聞周之徵藏史有老聃者，免而歸居，夫子欲藏書，則試往因焉?！?/p>

孔子曰：“善?！?/p>

往見(jiàn)老聃，而老聃不許，于是繙《六經(jīng)》以說(shuō)。

老聃中其說(shuō)，曰：“大謾，愿聞其要?！?/p>

孔子曰：“要在仁義?！?/p>

老聃曰：“請(qǐng)問(wèn)，仁義，人之性邪？”

孔子曰：“然。君子不仁則不成，不義則不生。仁義，真人之性也，又將奚為矣？”

老聃曰：“請(qǐng)問(wèn)，何謂仁義？”

孔子曰：“中心物愷，兼愛(ài)無(wú)私，此仁義之情也?！?/p>

老聃曰：“意，幾乎后言！夫兼愛(ài)，不亦迂乎！無(wú)私焉，乃私也。夫子若欲使天下無(wú)失其牧乎？則天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽獸固有群矣，樹(shù)木固有立矣。夫子亦放德而行，循道而趨，已至矣；又何偈偈乎揭仁義，若擊鼓而求亡子焉？意，夫子亂人之性也！”

解：

本章述孔子與老聃的對(duì)話。內(nèi)容命中儒學(xué)核心及要害。

老聃想聽(tīng)孔子講《六經(jīng)》的要點(diǎn)，孔子“仁義”蔽之。再發(fā)問(wèn)時(shí)，老聃提前劃定了以“性”論仁義的思路?？刹孪?，在老聃眼中，“性”是個(gè)本質(zhì)概念?？鬃舆M(jìn)一步解釋，“君子不仁則不成，不義則不生”。“成”“生”符合“性”的要求。在《莊子》中，我們經(jīng)?？梢钥吹健俺伞薄吧庇脕?lái)描述天地之德。天地之德也是天地之性?！俺伞薄吧笔恰靶浴蹦涞恼Z(yǔ)滴。對(duì)比孔子的回答，除了把“成”“生”之功安在君子頭上外，還建構(gòu)了“不仁則不成”“不義則不生”的邏輯。這正與天地之德相反，理應(yīng)是“天地不仁而成，不義而生”。

老聃對(duì)孔子的回答不滿意，他發(fā)現(xiàn)孔子以“性”之名來(lái)掩蓋仁義的本質(zhì)，所以希望他再具體說(shuō)說(shuō)?？鬃舆@次用“中心物愷，兼愛(ài)無(wú)私”描述“仁義之情”?！爸行奈飷稹鄙星覇?wèn)題不大，但“兼愛(ài)無(wú)私”就不對(duì)了?！凹鎼?ài)”表現(xiàn)出愛(ài)的姿態(tài)，本來(lái)“愛(ài)”自然而然，現(xiàn)在卻搞得迂曲；“無(wú)私”說(shuō)得好聽(tīng)，可本身就是私心。

接下來(lái)，老聃分析到，孔子“使天下無(wú)失其牧”的本意很好，但也多慮了。天下本來(lái)就有常德，本有的東西何必大宣旗鼓地呼喊呢？不過(guò)有人就不同意了，既然有常德，仁義本有，不仁不義也本有呢？其實(shí)這里有個(gè)前提，就是本篇倡導(dǎo)的“虛靜恬淡寂寞無(wú)為”，在這種境界下的行為可以用世俗的仁義稱謂。但如何稱謂并不重要。