“錯(cuò)綜復(fù)雜之”系列讀易文章已經(jīng)基本介紹完了，“錯(cuò)、綜、交、互、之”，五種卦變方法也都告訴讀者了，讀者已經(jīng)可以按照這些方法自行做推理預(yù)測了。但還必須給讀者回答一個(gè)問題：
什么樣的預(yù)測是最靠譜的？
我的回答：
真誠的預(yù)測最靠譜。
這個(gè)回答想必不能得到普遍的共識(shí)，因?yàn)樽x者的疑問會(huì)一個(gè)接一個(gè)？
1、為什么不是科學(xué)預(yù)測更靠譜？
2、什么是真誠的預(yù)測？
3、什么是真誠？
4、為什么真誠的預(yù)測最靠譜？
當(dāng)讀者們的問題鋪天蓋地而來的時(shí)候，我也只能無奈地笑笑，因?yàn)橄旅娴幕卮饡?huì)引起讀者更多的質(zhì)疑：
1、任何預(yù)測都不可能完全靠譜，否則它就不是預(yù)測了。
2、在各種預(yù)測手段之間的確存在技術(shù)上的優(yōu)劣，但最關(guān)鍵的因素是“人”。任何預(yù)測技術(shù)都是在“人”的主觀態(tài)度、情感意志和價(jià)值觀取向等因素綜合作用下，由具體的人負(fù)責(zé)實(shí)施的。
3、西方思維習(xí)慣喜歡將人為因素排除在外，他們的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)認(rèn)為盡量減少無關(guān)變量的影響，才能保證預(yù)測的結(jié)果和預(yù)期一致。
4、但易學(xué)的思維卻喜歡將人的主觀情感投射到預(yù)測過程中，因?yàn)橹挥型硇牟拍軒椭覀冋业叫撵`的真相。
當(dāng)代科學(xué)界流行一則笑話，可以看作“緣木求魚”的現(xiàn)代版。
一個(gè)警察看見一個(gè)男子在路燈下面瞎轉(zhuǎn)悠，就過去盤查，男子說他的鑰匙丟了，回不了家了。警察問：你鑰匙丟哪了？男子回答：好像是丟在那邊樹林子里了。警察奇怪：那你在這兒找什么？男子說：這兒亮啊。
為什么科學(xué)預(yù)測不能籠統(tǒng)地說最靠譜，是因?yàn)榭茖W(xué)有自身的法則，在它適用范圍內(nèi)，它是可靠的，可是越過雷池一步，科學(xué)就不再是科學(xué)了?？茖W(xué)精神的核心精髓是“質(zhì)疑”，它總是用一副抓賊的目光審視所有結(jié)論，看這些結(jié)論有哪些漏洞。那么對于復(fù)雜問題，科學(xué)目前也不得不做出妥協(xié)，它的辦法是“簡化”和“近似”，將社會(huì)人生中的復(fù)雜問題簡化為科學(xué)可以研究的簡單問題，并對問題中的變量和結(jié)論做近似處理。我們現(xiàn)在大多數(shù)科學(xué)研究，尤其是社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的研究只能采取這種方式。那問題來了，經(jīng)過簡化和近似后的問題還是原來那個(gè)問題嗎？“這兒亮??！”這就是現(xiàn)代科學(xué)研究的無奈。
而真誠的預(yù)測為什么是最靠譜的呢？
真誠，用易學(xué)來翻譯這個(gè)詞，就是正心誠意。它有兩個(gè)具體特征：
1、要做個(gè)“人”、做個(gè)“真”人，做個(gè)問心無愧、不違心、不虧心的人；而堅(jiān)決不做畜生、禽獸。這就是正心。
2、怎么體現(xiàn)這種“心”呢？毋自欺、必慎獨(dú)。這就是誠意。
無論是想解決問題的人，還是幫助別人解決問題的人，只要做到上面兩點(diǎn)，就是“真誠”。
1、真誠的人一定不會(huì)自欺欺人，一定會(huì)搞清楚每種預(yù)測技術(shù)的優(yōu)點(diǎn)、缺點(diǎn)，不會(huì)糊弄忽悠彼此。
2、真誠的人一定會(huì)與人為善，一定想著怎樣才能最好地解決問題，而不會(huì)僅僅把自己的個(gè)人利益得失放在首要的位置。
3、真誠的人一定會(huì)精益求精，既然任何一種預(yù)測手段都不是完美的，那就磨，在事上練，在心頭磨，在每一個(gè)細(xì)節(jié)去推敲，在每一個(gè)可以改進(jìn)的地方做出修正，讓預(yù)測結(jié)果向問題解決的方向再靠近一點(diǎn)。真誠的人希望自己的努力能夠止于至善。
4、真誠的人一定會(huì)將心比心、設(shè)身處地，與當(dāng)事人形成心靈的共鳴，彼此產(chǎn)生信任，這種“感同身受”的共情現(xiàn)象可以最大限度地使問題清晰化，也能真正幫助當(dāng)事人轉(zhuǎn)變思維定勢，從“困”的絕境中走出。
易學(xué)大家、北宋四子之一的邵雍先生在《皇極經(jīng)世書》中有幾句經(jīng)典語錄，抄錄于下，與諸君共享：
心為太極，人心當(dāng)如止水而定，定則靜，靜則明。
先天學(xué)主乎誠，至誠可以通神明，不誠則不可以得道。
資性得之天也，學(xué)問得之人也。
資性由內(nèi)出者也，學(xué)問由外入者也。自誠明，性也；自明誠，學(xué)也。
君子之學(xué)，以潤身為本。其治人應(yīng)物，皆余事也。
至理之學(xué)，非至誠不至。
中庸非天降地出。揆物之理、度人之情，行其所安，是為得失矣。
易學(xué)中的“心誠則靈”，當(dāng)作如是觀。
