關于愛情與死亡，古希臘史上有兩篇巨作：《會飲篇》與《斐多篇》。兩部著作均以二元論為基礎展開論述，字里行間充分展現(xiàn)了辯證法的魅力。在柏拉圖的著作中，有相當一部分記述了蘇格拉底關于死亡與愛情的思想。面對死亡，面對愛情，這位西方哲人所留下的智慧是十分值得后人借鑒的。

【愛情】

談到愛情，想必很多人都有話可說。一般我們會將愛情大致分為兩種：肉體之愛與精神之愛。在日常生活中，兩種愛都是愛情的重要構成部分。肉體之愛作為兩性繁殖的重要途徑，其重要性不言而喻。而對于哲人而言，精神之愛遠重于肉體之愛。蘇格拉底所推崇的愛情即“愛智”。而談及人與人之間的愛情，哲人認為成熟男子之間的愛情更優(yōu)于成熟男子與女子或年輕男子之間的愛情。

蘇格拉底關于愛情原有五點說明：一，愛有對象；二，愛是一種缺乏；三，愛情是想占有所愛對象的欲望；四，愛情的對象是美；五，美善同一。因此愛神既缺乏美又缺乏善。在《會飲篇》中，一位有智慧的婦人又陳述了她關于愛的觀點：一，愛神是豐富與貧乏的統(tǒng)一，介于美丑、善惡、有知無知之間，是一個哲學家；二，愛情是占有美與善的欲望；三，愛情的目的是在美與善的事物中生殖繁衍，而這種生殖既可以是身體的也可以是心靈的。由以上幾點我們可以總結出愛情是一種占有欲、一種缺乏，愛情所追求的最終目的為善。所以，哲人所追求的愛情自然是一種精神之愛而非肉體之愛。

哲人的愛情，其指向的對象不是人，而是智慧，或稱之為“善”、“美”。哲人的愛情熾熱而強烈，表現(xiàn)在對于真理的執(zhí)著追求之中。哲人自認無知，而對智慧的渴望促使他不斷通過“助產(chǎn)術”尋找真理。哲人的愛情更重靈魂的交流而非欲望的不節(jié)制，他希望通過靈魂的交流以培育雅典公民清正的品德。

【死亡】

死亡，是一個令人生畏的詞匯。幾乎沒有人愿意主動迎接死亡。人們對于死后的世界和生活一無所知，而正是這種無知滋生了莫名的恐懼。而哲人正好相反，他用一種坦然豁達的心態(tài)面對即將到來的死亡。蘇格拉底不會因為畏懼死亡而停止追求智慧，《申辯篇》中的慷慨陳詞充分體現(xiàn)了哲人對于高尚品德的堅守。而又是什么使他無懼于死亡呢？

哲人認為，每一位愛智者都應該以欣然的態(tài)度迎接死亡。蘇格拉底曾數(shù)次提到過哲學家終生都在練習適應死亡、期待死亡，若當這般長期期待準備之事來臨之際反而感到困惑恐懼，那卻有些荒謬了。首先，從二元論的觀點來看，死亡無非是靈魂從肉體中脫離，而靈魂是輪回的、不朽的，那又有何懼？其次，在人世間我們很難獲得真理性智慧，身體感官蒙蔽了靈魂的感知。若死亡能使人擺脫肉體的束縛，使靈魂獲得追尋已久的真理，對于渴求真理的人來說，這難道不是一個值得高興的事情嗎？再次，生與死是相輔相成的，生源于死，而死又復源于生。既然生死同一，那么死亡便不足為懼。這些便是蘇格拉底能夠坦然面對死亡的原因。

我們且對生死同一等觀點在邏輯推理上的問題不予置評，這種對死亡的態(tài)度卻是常人所難以企及的。在古希臘的宗教觀里，靈魂的輪回與不朽這種觀點常得到廣泛接納。每個人的靈魂都經(jīng)歷了上升與下降的過程。靈魂下降到肉體中受到了肉體的玷污，忘掉了之前所了解的知識，因此學習即回憶忘掉的知識。由此看來死亡后不僅靈魂獲得了自由，人還能看到掌握真理的可能性，這無疑是令哲人喜悅的。

愛情，追求的是對于智慧和善的占有；死亡，得到的是真理與靈魂的凈化。此時，死亡與愛情得到了統(tǒng)一。二者的本質均在于對真理和智慧的追求。哲人對真理的愛，讓他選擇主動迎接死亡的到來而毫不畏懼。此時的愛與死，已經(jīng)不再單純是一種情感或一種與生相對立的未知狀態(tài)了。他們已經(jīng)突破了表象的層面，達到對理性本身的追索。

普通人固然難以做到坦然笑對生死、重精神之愛勝于其他一切，最起碼這種理性的思維和生活態(tài)度是值得人們培養(yǎng)的。對于一種情感、一種品質，我們所要看到的不應只有作為載體的具體個人，更要看到的是這種具象化背后那種普遍永恒的東西。對于美，看到的不應該只有美的人和事物，應想到美的多樣性本身才是真正美的地方。具體多樣的事物包括人自身在內都處于永恒變化之中，而愛與死關注更多的是不變與永恒。愛與死，殊途同歸。