古人說：“呼吸通元氣，神光滿太清?！焙粑侨酥拇嬖诨A(chǔ)，內(nèi)外之氣交換，吐故納新，是生命力的源泉。
人體主呼吸的臟器是肺，而實現(xiàn)呼吸的門戶則是鼻子，所以清代《非香煙法》說：“肺氣通于天，鼻為司香之官，而肺之門戶也?！倍鴮粑绊懕容^大的是呼吸氣體的質(zhì)量，所以《黃帝內(nèi)經(jīng)太素·卷六》說：“肺氣通于鼻，鼻和則鼻能知臭香矣。”
香，通常指原始香材或由香材制成的香品，香的統(tǒng)一特點是通過一定方式散發(fā)馨香，而這種馨香被古人認(rèn)為是高質(zhì)量的氣體，除了好聞之外，還能作為調(diào)理身體、治療疾病的藥物，這種理念被稱為“香藥同源”，香醫(yī)正是這種理念的產(chǎn)物。
早期人們用香，主要還是用于行禮和增益生活質(zhì)量，行禮如祭祀神明，又如面見長輩需要佩香示敬，而漢代焚香或佩香示敬尤為盛行。而隨著神仙方術(shù)的盛行，一方面由于香氣的養(yǎng)生價值，另一方面由于香氣氤氳的神秘感，頗受方術(shù)家的喜愛。
《非香煙法》：“神仙服氣，呼吸為先，清濁疾徐，咸有制度?！蔽鳚h神仙方術(shù)家使用熏香，而東漢早期道教則更多地采用熏香、浴香進行齋戒祭祀，東漢《太平經(jīng)·乙部不分卷》說：“夫神、精，其性常居空閑之處，不居污濁之處也；欲思還神，皆當(dāng)齋戒，懸象香室中，百病消亡”。但人們更重視香的養(yǎng)生藥用價值。
《非香煙法》：“而黃帝、歧伯之緒言遺論，亦謂心肺有病，鼻為不利，分營析衛(wèi)，示理明察。”魏晉時期，交通便利，對外交流貿(mào)易更加頻繁，大量香品傳入中國，香藥價值被發(fā)掘的越來越多，很多典籍記載，如《南州異物志》、《廣志》、《南方草木狀》等，雞舌香、青木香、藿香、沉香、乳香、甲香、蘇合香等大量香品被記載在典籍中。
香品自身散發(fā)馨香或通過焚燒加熱散發(fā)馨香，其“香醫(yī)”原理是怎樣的呢？
《非香煙法》：“夫人具形骸，儼然虛器，在氣交之中，象郵傳之舍，寒暑燥濕，五六互換，腥膻焦腐，觸物不同。氣有宛曲，則血為之留連；氣有驟激，則血為之騰躍；氣有不足，則血為之槁絕；氣有過量，則血為之濫溢?！边@是說氣的乖戾不合對血的影響，也即對人身體的影響。
香通過改變氣體質(zhì)量，改變對身體的影響，人的呼吸直接影響的是人的氣血，而氣血是人身體存在的兩大物質(zhì)基礎(chǔ)。所以《非香煙法》說：“養(yǎng)生不可無香。香之為用，調(diào)其外氣，適其緩急，補闕而拾遺，截長而佐短。”
在明代周家胄的《香乘》中記載了一則“香藥去瘟疫”的典故。漢武帝時，西方有國家的使者來到中國向漢武帝獻香，但漢武帝以為是平常香料，并不缺乏，就沒有禮遇這個使者。后來使者借著武帝游玩機會獻香給他，但武帝把這些像棗一樣的香材放到庫房。后來長安遭遇瘟疫，西國使者稱焚燒一枚香料可以除去邪氣，后來果然應(yīng)驗。武帝備置厚禮送使者回國。
《非香煙法》記載：“《漢武故事》稱，武帝燒兜末香，香聞百里。關(guān)中方疫，死者相枕，聞香而疫止?！?/p>
當(dāng)然，很多香藥的價值由于其神秘性而被夸大，但是香藥具有的價值卻不容忽視，在《神農(nóng)本草經(jīng)》、《肘后備急方》、《千金翼方》等很多醫(yī)書都有記載。
《非香煙法》是清代董說的作品，其中有《香醫(yī)》一篇，專門列舉了各種身體不適應(yīng)當(dāng)使用的香材、香品。
呼吸是一件極為重要的事情，很多情況下，身體的不適正是由鼻而入的，而同樣，調(diào)理身體不適，也可以考慮愛護我們的呼吸，其中重要的一件事便是品聞馨香，品聞的方式也不同，可以直接品聞、焚香、蒸香等，當(dāng)然，不同的香材如藥一樣，也需要對癥，不能盲目。
宋代哲學(xué)家邵雍的一首《香》詩的節(jié)選：
安樂窩中一炷香，陵晨焚意豈尋常。
禍如能免人須諂，福若待求天可量。
香以養(yǎng)生，亦能養(yǎng)性，令人身心自然坦舒，無所滯礙。香醫(yī)，讓人的呼吸更加流暢舒適，不但有益于身，也有益于心。
