最近猴子的弟弟，小狒狒的誕生，讓我深刻體會(huì)到一些原始的生命力量。
同頻
我睡眠時(shí)生理保持高度覺知，小狒狒有需求時(shí)，我?guī)缀跎窠?jīng)質(zhì)地第一時(shí)間就會(huì)醒來。連同屋內(nèi)照顧嬰兒的阿姨也驚嘆道：你都不睡覺的嗎？每次我醒來，你都醒著！
其實(shí)是我與小狒狒達(dá)到了絕對(duì)同頻！
絕對(duì)的同頻，意味著什么？意味著兩個(gè)人的溝通，超越了時(shí)間。心靈感應(yīng)這種現(xiàn)象聽起來非常玄幻，有一種解釋是：時(shí)空是因?yàn)槲镔|(zhì)而生，而精神是可以超越時(shí)空的，這有點(diǎn)類似量子糾纏。
媽媽是嬰兒的第一面鏡子，嬰兒的感受，需要被媽媽這面鏡子照見，然后才存在。但是，初生的嬰兒是不能說話的，媽媽怎么能懂得嬰兒的感受呢？
如果說，兩個(gè)人之間的溝通，必須使用語言才行，那嬰兒豈不是無論如何都不能把信息傳遞給媽媽了？
原始母愛貫注
溫尼科特的 “ 足夠好的媽媽 ” Good enough mother 這個(gè)概念，國內(nèi)的心理學(xué)家曾奇峰把它干脆翻譯成“60分媽媽”。足夠好的媽媽，在嬰兒初期，有一種特質(zhì)，叫做 “ 原始母愛貫注 ” 。
原始母愛貫注（Primary maternal preoccupation），是說在嬰兒與母親關(guān)系的特別發(fā)展階段中，“足夠好的媽媽”給嬰兒充分提供所需要的一切。母親依據(jù)她的孩子需要的變化適應(yīng)和改變，但在孩子的依賴性增加時(shí)要逐漸地減少。為了強(qiáng)調(diào)對(duì)于母親所要求的變化，溫尼科特用原始母愛的全神貫注這個(gè)詞表達(dá)母親對(duì)兒童需要的領(lǐng)會(huì)。母親的全神貫注，是緊隨著她的孩子的需要，要像是她自己的一部分需要一樣。
有這種特質(zhì)的母親，會(huì)進(jìn)入一種“病態(tài)”，當(dāng)然是打引號(hào)的，對(duì)孩子的需求非常敏感，似乎有心靈感應(yīng)一般，有時(shí)能直接感受到孩子的感受，因此可以及時(shí)回應(yīng)嬰兒。
一個(gè)嬰兒一開始來到這個(gè)世界上，還不能清晰有力地表達(dá)時(shí)，他的媽媽就能給予他敏感的回應(yīng)和及時(shí)的滿足，這是一個(gè)極大的禮物，是在對(duì)他說：這個(gè)世界歡迎你。
在嬰兒這里，叫做“及時(shí)回應(yīng)”。當(dāng)撫養(yǎng)者及時(shí)回應(yīng)了嬰兒，就相當(dāng)于嬰兒這一刻的呼聲被聽到了，嬰兒也因此有了被滿足感、存在感。我想我做到了及時(shí)回應(yīng)，這也是目前小狒狒的性格非常的溫和淡定，除了饑餓這樣的生理反應(yīng)，基本不會(huì)哭鬧，用他發(fā)育有限的感官感受這個(gè)新世界！
這是一個(gè)普遍的道理：當(dāng)我的感受被你感受到時(shí)，我就感覺到了愛。當(dāng)你和一個(gè)人全神貫注地在一起時(shí)，心靈感應(yīng)發(fā)生的概率就高了很多。當(dāng)你全神貫注地和其他生靈在一起時(shí)，你就和他陷入了糾纏態(tài)，因此就可以感受到這個(gè)生靈的心靈擾動(dòng)了。
殘酷的實(shí)驗(yàn)
對(duì)于一個(gè)嬰兒而言，沒有關(guān)系的互動(dòng)，他們會(huì)死掉。只有人性化的人際互動(dòng)，才能讓一個(gè)人體驗(yàn)到自己是人。
來講一個(gè)反面例子。德國皇帝腓特烈二世做過一個(gè)殘酷的實(shí)驗(yàn)，他將很多個(gè)剛出生的嬰兒從父母身邊帶走，關(guān)在一起，讓負(fù)責(zé)養(yǎng)育的護(hù)工，只給予物質(zhì)滿足，但不能有任何情感互動(dòng)，比如撫摸等，結(jié)果這些嬰兒無一例外都死掉了。
1959年，心理學(xué)家哈里·哈洛用恒河猴做了類似的殘酷實(shí)驗(yàn)。他讓新生的恒河猴一出生就和母親分離，以后的165天中同兩個(gè)“替代母親”一起。這兩個(gè)“替代母親”都是用鐵絲架做的，一個(gè)是“鐵絲媽媽”，小猴子可以在這兒喝到奶；一個(gè)是“布偶媽媽”，就是在鐵絲架上放了毛茸茸的布，頭型也弄成了恒河猴的樣子。
實(shí)驗(yàn)結(jié)果發(fā)現(xiàn)，小猴子寧愿挨餓，也要和“布偶媽媽”待在一起。心理學(xué)家哈洛認(rèn)為，這證明對(duì)于哺乳動(dòng)物而言，身體碰觸，是比奶水養(yǎng)育還要重要的事物。
然而，這只是這個(gè)實(shí)驗(yàn)的開始，后來哈洛還發(fā)展了一系列殘酷的實(shí)驗(yàn)，最終得出的結(jié)論是，對(duì)于靈長類動(dòng)物而言，愛的存在有觸摸、運(yùn)動(dòng)和玩耍三個(gè)變量。
哈洛殘酷實(shí)驗(yàn)中的猴子，雖然大多數(shù)都存活了下來，但都像是得了精神病，而腓特烈二世研究中的人類嬰孩，無一例外都死掉了。這是為什么呢？在我看來，如果缺乏情感的回應(yīng)，靈長類動(dòng)物會(huì)有精神問題；而如果沒有情感回應(yīng)，至少人類嬰兒的靈魂，或者不能形成，或者寧愿死亡。
有一種奇怪的疾病，叫嬰兒猝死癥，它常常發(fā)生在嬰兒睡眠的過程中，醫(yī)學(xué)方面對(duì)這種病的病因有很多解釋，可能是嬰兒在缺乏回應(yīng)的養(yǎng)育環(huán)境下，選擇了死亡。
回應(yīng)，就是光。
老子在《道德經(jīng)》中說“復(fù)歸于嬰兒”，因?yàn)閶雰旱氖澜纾挥小耙弧?，而道家乃至各種修行所追求的境界，都會(huì)提到“合一”這個(gè)詞。精神分析學(xué)也的確認(rèn)為，嬰兒是活在原始的合一中，自己和世界完全合而為一。
這是心靈的原初狀態(tài)。只不過這種原初狀態(tài)是混沌的、脆弱的、未分化的，嬰兒需要在和母親等撫養(yǎng)者的互動(dòng)中，逐漸發(fā)展出一個(gè)清晰的、堅(jiān)韌的、復(fù)雜的心靈。
