? ? ? ? 題破山寺后禪院

?? ? ? ? ? ? ? ? 常建

? ? ? ? 清晨入古寺，初日照高林。

? ? ? ? 曲徑通幽處，禪房花木深。

? ? ? ? 山光悅鳥性，潭影空人心。

? ? ? ? 萬籟此俱寂，惟余鐘磬音。

? ? ? ? 常建這首詩有好幾個版本，標(biāo)題點明所寫對象，也暗示了主旨。唐代社會開放，政治文化深受佛教影響，文人墨客在這種環(huán)境下也常常會選擇寺院為修心場所，以禪宗為標(biāo)本，調(diào)試個人心理。常建也不例外。

? ? ? ? 從這首詩的大意來看，詩人在清晨走進(jìn)古老的破山寺寺院，旭日初升映照著山上樹林。竹林掩映著一條小道通向幽深的地方，禪房前后花草樹木生長得很繁盛。閃光明媚使飛鳥歡悅，潭水清澈令人神清氣爽，心境澄明。那一刻放佛萬物都沉默寂靜，只留下了敲鐘擊磬的聲音。首句時，寺中生機(jī)勃勃，詩人不由欣喜，頷聯(lián)里則隱藏著深深的禪意，暗示出生命的勃發(fā)和自然之美的對人心靈的感召，頸聯(lián)和尾聯(lián)通過有聲有色、有動有靜、有情有態(tài)的景物描寫來渲染佛門禪理滌蕩人心，給讀者帶來美的享受，也將讀者帶進(jìn)一個幽美絕世的佛門世界。佛理感化人心，凈化靈魂，作者也是其中一份子，置身其中，難免產(chǎn)生遁世無門的情懷，禮贊佛門超拔脫俗的神秘境界。

? ? ? ? 縱觀唐代詩歌發(fā)展史，宗教文化對詩人的影響潛移默化，不少詩人對儒、釋、道三家同樣表現(xiàn)出兼收并蓄的開闊胸懷，但對佛教的景仰崇敬之情甚至超過了儒、道兩家。王勃繼承了傳統(tǒng)儒學(xué)，從自身興趣、愛好、氣質(zhì)出發(fā)又把佛教和道教納入自己的思想體系，但對佛教更為執(zhí)著，“我今回向菩提 ，一心歸命圓寂?！薄霸姺稹蓖蹙S更是深受禪宗的思想影響，許多作品直達(dá)佛教禪理，“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽”是他喜愛和追求的生活。這種便于佛理傳達(dá)的通俗詩，影響了唐代詩風(fēng)，使得“文人的情感、體驗不僅具有了往昔不可比擬的充沛活力 ，而且在更高精神理想的投射下發(fā)生了質(zhì)的轉(zhuǎn)化與提升 ，從而更富有人性的光輝 ，也更具有文化的色彩?！痹谶@種氛圍里，詩人們的“宗教哲學(xué)觀念的選擇上表現(xiàn)出越來越大的自由。這種自覺自愿的能動選擇 ，激活了文人心靈深處的情感 ，引發(fā)了他們豐富生存狀態(tài)的渴望?！保ā稖\談佛教思想對唐代詩詞的深遠(yuǎn)影響》）

? ? ? ? 常建《題破山寺后禪院》只是諸多唐代佛理詩中的一篇，王維的《鹿柴》“空山不見人 ，但聞人語響。返景入深林 ，復(fù)照青苔上”，李白《廬山東林寺夜懷》“天香生虛空 ，天樂鳴不歇。宴坐寂不動 ，大千入毫發(fā)。湛然冥真心 ，曠劫斷出沒”， 柳宗元《漁翁》一詩“回看天際下中流 ，巖上無心云相逐”等名篇佳句，無一不傳達(dá)“明心見性”、“頓悟成佛”的思想。

? ? ? 由此看來，禪宗思想與詩歌，有相互補(bǔ)給的作用，或者說禪宗與文人之間，有千絲萬縷的關(guān)系。唐代文人追尋禪宗影響下靜謐心靈境界的歷程，實際上也是一種文化形成的歷程，既豐富了中國思想文化的寶庫，也豐富了詩歌意境，反之，佛理性詩歌見證了這一程，成就了二者美麗的邂逅。