異端與偏激
接著下來是：
子曰：攻乎異端，斯害也已。
這是一個問題了。我們知道，“異”就是特別的，“端”也就是另外一頭。但在宋儒以后，“異端”兩字，就用來專指佛、道兩家，宋以前則沒有這種肯定的說法。
講到這里，順便提到一個問題：現(xiàn)在世界上流行一個名詞—漢學(xué)。歐美各國講中國學(xué)問，都稱之為“漢學(xué)”，這是世界通稱，成了習(xí)慣，已經(jīng)沒辦法更正了。事實上這個觀念是錯誤的。在我們中國文化中所稱的漢學(xué)，是指漢儒的作學(xué)問，注重于訓(xùn)詁。所謂“訓(xùn)詁”，就是對于文字的考據(jù)，研究一個字作什么解說，為什么這樣寫？不過漢學(xué)很討厭，他們有時候為了一個字，可以寫十多萬字的文章，所以我們研究這一方面的書，也是令人頭大的。但是古人所謂博士學(xué)位—我們現(xiàn)在的博士也是這樣—往往憑藉這些專深的研究，可以作一百多萬字的文章，這就是訓(xùn)詁之學(xué)。后來發(fā)展為考據(jù)，就是對于書本上的某一句話，研究他是真的或是假的。這些學(xué)問，為了一個題目，或某一觀念也可寫百多萬字?？傊瑵h儒就是訓(xùn)詁考據(jù)之學(xué)；在中國文化上叫“漢學(xué)”，意思是漢儒作的學(xué)問。漢學(xué)自漢武帝開始，就有“五經(jīng)博士”，就是四書五經(jīng)等書中，通了一經(jīng)的就是“博士”，所以中國有博士這個尊稱，也是從漢朝開始的。所謂博士，就是專家。如《詩經(jīng)》博士，就是《詩經(jīng)》的專家。到了唐代以后，就慢慢注重文學(xué)了，因為幾百年訓(xùn)詁考據(jù)下來，也整理得差不多了。
到了宋代，當(dāng)時有所謂五大儒者，包括了朱熹等五個人，他們提倡新的觀念，自認為孔孟以后繼承無人，儒家的學(xué)問斷了，到他們手里才接上去。這中間相隔差不多一千多年，不知道他們在哪里碰到孔子和孟子，就一下子得了秘傳一樣，把學(xué)說接上去了，這是宋儒很奇怪的觀念。然后他們就批評各家都不對，創(chuàng)了所謂理學(xué)。不過有一點要注意，我們現(xiàn)在的思想界中，理學(xué)仍然非常流行，有一派自稱新理學(xué)，講儒學(xué)的學(xué)問。但很遺憾，他們還不成體系，仍舊不倫不類的。至于宋儒的理學(xué)家，專門講心性之學(xué)，他們所講的孔孟心性之學(xué)，實際上是從哪里來的呢？一半是佛家來的，一半是拿道家的東西，換湯不換藥地轉(zhuǎn)到儒家來的。所以，我不大同意宋儒。對于宋儒的理學(xué)，我也曾花了很大的工夫去研究，發(fā)現(xiàn)了這一點，就不同意他們。一個人借了張家的東西用，沒有關(guān)系，可以告訴老李，這是向張家借來的，一點不為過?？墒墙枇藦埣业臇|西，冒為己有充面子，還轉(zhuǎn)過頭來罵張家，就沒道理了。宋儒們借了佛道兩家的學(xué)問，來解釋儒家的心性之學(xué)，一方面又批駁佛道。其結(jié)果不止如此而已，從宋儒一直下來，歷代的這一派理學(xué)，弄到后來使孔孟學(xué)說被人打倒，受人批評，宋儒真要負百分之百的責(zé)任。以后經(jīng)過宋、元、明、清四朝，都在宋儒的理學(xué)范圍中轉(zhuǎn)圈圈，是不是闡揚孔子的真義，很難下一定論。有一本《四朝學(xué)案》，是講宋、元、明、清幾百年來儒家心性之學(xué)的。尤其到了明朝末年，理學(xué)非常盛行，所以清朝入關(guān)的時候，很多人對明儒的理學(xué)非常憤慨，認為明儒提倡理學(xué)的結(jié)果是：“平時靜坐談心性，臨危一死報君王?！敝肛?zé)理學(xué)對國家天下一點都沒有用。平常講道德、講學(xué)問，正襟危坐談心性，到了國家有大難的時候—“臨危一死報君王”一死了之，如此而已。不過話說回來，能夠做到“臨危一死報君王”已經(jīng)很不容易了，但對于真正儒家的為政之道而言，未免太離譜了。因此，清初一般學(xué)者，對于此高談心性、無補時艱的理學(xué)相當(dāng)反感。最著名的如顧亭林、李二曲、王船山、傅青主這一些人，也絕不投降滿清，而致力反清復(fù)明的工作。后來中國社會幫會中的洪幫，現(xiàn)在又叫洪門，就是他們當(dāng)時的地下組織，是士大夫沒有辦法了，轉(zhuǎn)到地下去的，洪門首先是在臺灣由鄭成功他們組織，一直影響到陜西，都是他們的活動范圍，所謂天地會等等，都由洪門后來的分衍而來。
清初顧亭林這些人，既不同意宋明儒者的空談，于是回過頭來作學(xué)問，再走考據(jù)的路子，叫做“樸學(xué)”，因此也有稱之為漢學(xué)的。我們身為中國人，必須要了解“漢學(xué)”這個名稱是這樣來的。外國人研究中國的學(xué)問也稱漢學(xué)，是指中國學(xué)問。古書上所指的漢學(xué)，是偏重于考證的學(xué)問，這是順便介紹的。
我們?yōu)槭裁匆隽诉@個問題呢？就是為了孔子這句話：“攻乎異端，斯害也已?！弊运纬院?，八百年來，一提到異端，一般人都認為專指佛道兩家。這句話不要搞錯了，在孔子當(dāng)時，沒有佛家，也沒有道家，在當(dāng)時儒道不分家的。以儒、佛、道三家的文化，作為中國文化中心，是唐代以后的事，所以認為《論語》中異端兩個字，是專指佛道而言，則是錯誤的觀念。
現(xiàn)在我們回轉(zhuǎn)來研究，什么叫“異端”呢？這在文字上解釋非常簡單?！岸恕本褪莾深^，尖端，兩邊的頭，或多邊的頭謂之“端”。“異端”是走極端偏向的路線，不走中道的。不但不走中道，而且還標(biāo)新立異，特別從事怪異的思想。關(guān)于這一點我們?nèi)绻矛F(xiàn)代的思想問題和心理學(xué)來研究，也可以說一般的人，大都是喜歡異端的，每個人都有愛好標(biāo)新立異的天性。
由養(yǎng)士到考試
大家有機會可以讀一篇文章，對于處世大有助益，這篇文章簡稱《論養(yǎng)士》，蘇東坡作的。這篇文章在中國的政治思想—政治哲學(xué)領(lǐng)域中，占了重要的地位，尤其是研究政治與社會的人不能不看。這篇文章很有意義，它提出了一個原則，講得非常有道理。
“養(yǎng)士”這個名稱，出在戰(zhàn)國時代，當(dāng)時書籍不如現(xiàn)在普及，也沒有考試制度，一般平民有了知識，就依靠權(quán)貴人家求出路，到他們家里作賓客。過去叫賓客，現(xiàn)在的名稱等于“隨員”；從唐代到清代叫“幕府”。像曾國藩，不少有本領(lǐng)的人，都在他的幕府里—等于現(xiàn)在的研究室、參謀團、秘書室?，F(xiàn)在也有稱作幕僚?！傲鶉酿B(yǎng)士”就是這樣的情形。
那時養(yǎng)士，養(yǎng)些什么人呢？蘇軾指出的分類是智、辯、勇、力四種人；實際上也可說只是兩種人，一種用頭腦，一種用體力。討論這四種人，如果以現(xiàn)代職位分類的科學(xué)來作博士論文，起碼可以寫他兩百萬字不成問題。但是我國古代文化喜歡簡單，所以幾百字的文章就解決了。
蘇軾在這篇文章中說，社會上天生有智、辯、勇、力這四種人，他認為這一類的人好役人—坐著吃人家的—無法役于人。如果我們用社會學(xué)來研究，社會上有許多人是這樣的，用頭腦非常能干，叫他用勞力就不行，有些人叫他用頭腦就像要他的命，要他做勞力就蠻好。但有些人有力去打架，力氣好得很，要他做工，做三個小時就做不下去了。所以研究社會、研究政治，要多觀察人，然后再讀有關(guān)的書，才有道理。又像許多人有智，這個智是聰明才智；有許多人有辯術(shù)，專門用手段，不走正道，走異端，打鬼主意第一流，正當(dāng)方法想不出來。但是不要忘了，他也是一個人才，就看老板怎么用他，這就是所謂會不會用人了。所以智與辯看起來是一樣，聰明的人做事一定有方法，但是正反兩面的方法不能相違。勇與力看起來似乎也是一樣，但是勇敢的人不一定有力氣，而個子高大孔武有力的人，教他去前方打仗、為國犧牲，他怕死了不干，這是有力沒有勇。因此蘇東坡說智、辯、勇、力四種人，往往需要人家養(yǎng)他，不能自立。不過依恃人家，攀龍附鳳，也可以立大功，成大業(yè)，教他一個人干，就沒有辦法。
所以到秦始皇統(tǒng)一中國以后，焚書坑儒，不養(yǎng)士了，這些人就走向民間去，結(jié)果怎樣呢？反了！后來到了漢朝的時候，對這種士怎么辦呢？到漢武帝時代，就是中國選舉制度的開始，那個時代的選舉，當(dāng)然不像現(xiàn)代的由人民去投票—這是西方式的選舉。中國式古老時代的選舉，是由地方官參考輿論，把地方上公認是賢、良、方、正的人選出來（以現(xiàn)代名詞而言，是人才的分類，賢是賢，良是良，方是方，正是正，不要混為一談，這是四個范圍），稱為孝廉（中國文化以孝治天下，所以稱孝廉。到清朝時，考取了舉人，還是用孝廉公這個名稱，那是沿用漢朝的）。漢朝實行這樣的選舉制度，就取代了戰(zhàn)國時養(yǎng)士的制度，所以漢朝四百年天下，就可以定下來，到隋朝又開創(chuàng)以文章取士的考試辦法。到唐太宗統(tǒng)一天下以后，正式以漢朝地方選舉的精神，采用了隋朝考試取士的方法，綜合起來產(chǎn)生了唐朝考選進士的制度。所謂進士，就是將民間有才具的知識分子，提拔出來，進為國士的意思。那時候考的秀才不是清代的秀才，清代的秀才是考試階級的一個名稱，秀才再考舉人，舉人再考進士，進士第一名是狀元。唐代的秀才，也便是進士的通稱，凡是學(xué)問好的、優(yōu)秀的，都稱秀才。天下英雄入彀中
唐太宗創(chuàng)辦了考試制度，錄取了天下才人名士以后，站在最高的臺上，接受第一次錄取者朝見之后，忍不住得意的微笑道：“天下英雄盡入吾彀中！”他的意思是說，你看我這一玩，天下的英雄都自動來鉆進我的掌握中，再不會去造反了。有功名給你，有官給你做，只要你有本事，盡管來嘛！這是唐太宗的得意之處。蘇軾也說，建立了考試制度以后，就等于六國時候的“養(yǎng)士”，所以他認為養(yǎng)士是很重要的事。以現(xiàn)在的觀點來說，就是智、辯、勇、力分子沒有安排很好的出路，沒有很好的歸宿，就是社會的大問題，也是政治的大問題。但是如何使他們得其養(yǎng)，又是個問題。起用也是養(yǎng)，退休也是養(yǎng)。講到養(yǎng)，我們要想到前面所講的，犬馬也有所養(yǎng)呀！不是說有飯吃就得養(yǎng)了，僅僅這樣是養(yǎng)不了的。智辯勇力之士，有時候并不一定為了吃飯。天生愛搗亂的人，如果沒有機會給他搗亂，他好像活不下去，若不要他搗亂，就得把他引入正途，這就是為政教化的道理。
解釋了半天，“異端”就是走特殊思想，不走正路的，走偏道，而偏道中還想出特別花樣。但是，異端有沒有用處？但是有用處的。舉個例子來說，漢朝平定天下，漢高祖說，我不過得到幾個人而已。他是指張良、蕭何、陳平等，尤其是陳平這個人，在歷史上也是有名的六出奇計，他只為漢高祖提過六個建議，還是秘密的建議，后世從歷史上知道內(nèi)容的也只有五次，另外一次到底是什么花樣，直到現(xiàn)在無法確定。
所謂奇計者，就是古怪的、特殊的。我們讀了歷史也就知道，異端不能亂用，還要以德業(yè)為基礎(chǔ)，異端多半走入術(shù)的路子，術(shù)就是方法、權(quán)術(shù)。權(quán)術(shù)沒有德業(yè)為基礎(chǔ)，就要不得。所以我們再看歷史，《史記》記載很清楚，陳平六出奇計，幫助漢高祖統(tǒng)一天下，但是陳平說了一個預(yù)言，他的后代不會太好。
人家問他什么原因，他說他喜歡用陰謀，他說：“陰謀者，道家之所忌也?！睘樘斓浪伞９粷h高祖封給他的國，到他孫子手里就亡，他也早知難逃自取滅亡之道。
這個道理，是說明孔子所說的“異端”，并不是宋儒所指佛道兩家而言的異端，而是走偏道，喜歡走特殊路子鉆牛角尖的異端。所以孔子說：“攻乎異端，斯害也已?！?/p>
跟著下來，什么不是異端呢？什么是做人做事應(yīng)該的道理？
子曰：由！誨，汝知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。
由是名字，子路的名字叫仲由?！罢d”字下應(yīng)該有一個小標(biāo)點，誨是說教育、教誨?！叭曛酰俊蹦阒绬?？“知之為知之，不知為不知，是知也。”—一個人要平實，尤其是當(dāng)主管領(lǐng)導(dǎo)人要注意，懂得就是懂得，不懂就是不懂，這就是最高的智慧。換句話說，不懂的事，不要硬充自己懂，否則就真是愚蠢。
關(guān)于這一點，幾十年來看得很多。這個時代，很容易犯這個毛病。很多學(xué)問，明明不懂的，硬冒充自己懂，這是很嚴重的錯誤，尤其是出去做主管的人要注意。我們看歷史上偉大的成功人物，遇事常說：“我不懂，所以要請教你，由你負責(zé)去辦，大原則告訴我就行了?！闭f這話的人就成功了。如果硬充懂就不行，結(jié)果一無所成。歷史上，古今中外莫不如此。政治的道理也一樣，懂就懂，不懂的就是“對不起……我不懂?！边@是最高的智慧，也是最高的禮貌。所以我常對出國的學(xué)生們說，有一個最高的原則，也是走遍天下的國際禮貌，那便是你走到任何國家說：“對不起，我是中國來的，對這件事我不懂，請問應(yīng)該怎么辦？”萬萬不要認為這樣說是丟人，這是最大的禮貌，不會吃虧，尤其做國民外交更用得著，最怕冒充懂，就會失禮。
到這里是為政的大原則，下面文章的氣勢為之一轉(zhuǎn)，而轉(zhuǎn)到另外一個人。
千里求官只為財
子張學(xué)干祿。子曰：多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣！
子張是孔子的學(xué)生，他姓顓孫，名叫師，少孔子四十八歲，是位年輕學(xué)生。他到孔子這里來是要學(xué)干祿的。什么叫“干祿”呢？就是怎樣去謀生。古代俸和祿是兩回事。“俸”等于現(xiàn)在的月薪；“祿”有食物配給。祿位是永遠的，所以過去重在祿。“干”就是干進、干求、干祿，就是如何拿到祿位。換句話說，孔子希望弟子們學(xué)仁學(xué)義，子張這位學(xué)生來的時候，大概填志愿表與眾不同，直截了當(dāng)，干脆兩個字—干祿；要找飯吃，怎樣找公務(wù)員當(dāng)。但是孔老夫子沒有氣得把他攆出去，反而傳授他一套辦法說，想做一個好干部，做一個良好的公務(wù)員，要知識淵博，宜多聽、多看、多經(jīng)驗，有懷疑不懂的地方則保留。闕就是保留，等著請教人家，講話要謹慎，不要講過分的話。本來不懂的事，不要吹上一大堆，好像自己全通，最后根本不通，這就丟人了。如不講過分的話，不吹牛，就很少過錯；多去看，多去經(jīng)驗，對有疑難問題多采取保留的態(tài)度。換句話說，對于模棱兩可的事，隨時隨地都用得到古人的兩句話：“事到萬難須放膽，宜于兩可莫粗心。”第二句就是多見闕殆的意思，這個時候要特別小心處理，不要有過分的行動，這樣處世就少后悔。一個人做到講話很少過錯，處世很少后悔，當(dāng)然行為上就不會有差錯的地方。這樣去謀生，隨便干哪一行都可以，祿位的道理就在其中了。
從這一段書中，我們看到孔子的教育態(tài)度，實在了不起，這個學(xué)生是來學(xué)吃飯的本領(lǐng)，要如何馬上找到職業(yè)?？鬃咏塘耍趟鋈说恼y(tǒng)道理，也就是求職業(yè)的基本條件，我們?yōu)槿俗鋈魏问聵I(yè)，基本條件很要緊，孔子說的這個基本條件已經(jīng)夠了。
到這一節(jié)為止，上面都是講為政中關(guān)于作人處世的部分，下面高峰突起，就正式講到政治問題。
哀公問曰：何為則民服？孔子對曰：舉直錯諸枉，則民服。舉枉錯諸直，則民不服。
哀公是魯國的國君，孔子自己祖國的君侯，孔子忠君愛國之心是很強的，自己國家的領(lǐng)袖問他怎樣使老百姓心服。要注意這個“服”字，含義可說是服從，也可以說絕對服了，不敢反抗，這是重點。以魯國的國君，問到這樣一個問題，是一大笑話。在中國政治的道理，所謂服與不服，在德不在力，權(quán)力的使人服是霸術(shù)、霸道；道德的使人自然順服，才是王道。魯哀公拿這個問題問孔子，你說孔子怎么辦？他很婉轉(zhuǎn)的說明這個道理，他說：“舉直錯諸枉，則民服。”這個“舉”就是提拔，這是針對魯哀公當(dāng)時的政治毛病而來。舉直，就是提拔直心直道而行的人，包括圣賢、忠誠、有才能的人?！板e諸枉”的錯等于措，就是把他擺下去，放下去，把狂妄的人安置下去，這樣老百姓自然就服了。相反的，“舉枉錯諸直”，把狂妄的人提拔起來，或只用自己喜歡的人，而把好人打擊下去，老百姓自然就不服了。這是誰都懂的道理，而孔子拿這人人都懂的話去告訴他，就好像說當(dāng)諸侯、君王的人都不懂，未免太笨了。
但人生經(jīng)驗告訴我們，一個人到了那個權(quán)位的情況，就很難講了。譬如我們平時常會說，假如我做了某一位置的事，一定公正，但是真的到了那一天，就做不到絕對公正。人總會受人情的包圍，例如，人家送高帽子，明知是高帽子，仍然覺得蠻舒服的，這就是要命的心理了。所以一個人能夠做到公正廉明，真是一種最高的修養(yǎng)。像唐朝的歷史中記載，武則天問武三思，朝中誰是忠臣？武三思說，跟我好的都是忠臣。武則天說，你這是什么話？武三思說，我不認識的，怎么知道他好不好？同樣的道理，看戲容易作戲難，所以我們批評歷史容易，身為當(dāng)局者時，就真不容易了。因此我們知道孔子答復(fù)魯哀公的話，雖然非常平淡，但最平淡的道理是最難做到的。
下面接著是季康子的問話，我們曾經(jīng)提到過，季家是魯國的權(quán)臣，后來魯國就是亡在他們手里，季康子問什么呢？
季康子問：使民敬忠以勸，如之何？子曰：臨之以莊，則敬。孝慈，則忠。舉善而教不能，則勸。
使民，就是怎樣使用群眾的意思，在為政的道德上而言，這個動機就有問題，要想使用別人就已經(jīng)是問題了，他還用了一個當(dāng)時蠻流行的口頭語，敬啊！忠?。∵@些都是老子當(dāng)時所罵的假仁假義（其實老子并不反對仁義，只是當(dāng)時社會普遍流行談的仁義，變成了虛假無實的名詞，所以老子反對）。他提到敬與忠兩個字，是大問題。敬是尊敬人，忠是忠于事，勸是教導(dǎo)的意思，等于現(xiàn)在所說的“教育”?？鬃訉τ诩究底铀徇@幾個大問題，沒有批評不對，認為都對。但是孔子告訴他，不要只是空洞的宣傳，口頭話沒有用，天下人的聰明相等，口頭騙得了一時，騙不了永久。所以他告訴季康子，接近老百姓，內(nèi)心要有真正的莊嚴情操，百姓對你自然就恭敬了。如對人敬禮，只是表面的動作，而內(nèi)心卻是不誠，則敬禮的姿勢都不對的，這樣的敬禮有什么意義？要內(nèi)心真正的莊嚴，尤其對部下、對群眾，有發(fā)自內(nèi)心的莊嚴情操，部下對你自然就恭敬了?！靶⒋葎t忠”，真正愛人，人對你自然盡忠，一個人對部下與群眾，付出愛兒女一樣的心腸，付出了真情，則沒有不收到忠的反應(yīng)的。如果沒有這種慈孝，光是勸導(dǎo)教化是沒有用的?！芭e善而教不能則勸”，對善的獎勵提倡，不做官樣文章，誠懇的舉善?！敖滩荒堋保肯虏欢?，并不討厭他，教他，因為你要作之君，作之師，等于他的長輩，既然作長輩，就是作老師，盡量教他，他自然受感化。
由這里看到答復(fù)國君的問話與答復(fù)權(quán)臣的問話不同之處；都在《為政》篇中，連起來文章又轉(zhuǎn)了一個味道了，所以連貫起來看《論語》文章的編排非常妙。尤其古代文章，幾句話在不同時間，不同地點說的，把它連貫起來，而仍能成為一篇曲折有致，蠻講究結(jié)構(gòu)的文章，它的文學(xué)價值，也實在不簡單。
選自南懷瑾·《論語別裁》
