窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。這是我們上中學(xué)的時(shí)候?qū)W過(guò)的一席名言警句，說(shuō)的是：不得志的時(shí)候要管好自己的道德修養(yǎng)，得志的要努力讓天下人得到好處。
曾經(jīng)我認(rèn)為這個(gè)就是人生的全部，自己道德修養(yǎng)提高了才能更好的為社會(huì)做貢獻(xiàn)。上學(xué)的時(shí)候很單純，老師教什么，就學(xué)什么，并且對(duì)學(xué)到的知識(shí)從來(lái)就是深信不疑，畢竟按照書(shū)本上的解釋來(lái)回答考卷上的問(wèn)題才能得到分，面對(duì)規(guī)定的問(wèn)題只能回答規(guī)定的答案。
人與外物
比起孔孟之道近代心理學(xué)先驅(qū)阿德勒對(duì)人給出了更合理的解釋?zhuān)J(rèn)為，人生無(wú)外乎三種連接。第一種人與自然環(huán)境的鏈接，這點(diǎn)與孟子的窮則獨(dú)善其身不沖突，也可以說(shuō)說(shuō)的就是一個(gè)事。簡(jiǎn)言之就是人作為個(gè)體所具備的屬性。
我們都知道人作為地球上生物的一種，單純從個(gè)體角度來(lái)說(shuō)遠(yuǎn)沒(méi)有獅子老虎甚至幾百萬(wàn)年前的恐龍?jiān)谏婕寄苌险純?yōu)勢(shì)，小馬剛生下來(lái)就可以學(xué)會(huì)奔跑，而人類(lèi)至少2-3歲才能學(xué)會(huì)走路。可以說(shuō)人類(lèi)從個(gè)體生存角度來(lái)說(shuō)在生物界一點(diǎn)都不占優(yōu)勢(shì)。但究竟是什么讓人類(lèi)最終成為這個(gè)社會(huì)的主人？
其實(shí)最適合解釋這個(gè)問(wèn)題的人應(yīng)該是土耳其暢銷(xiāo)書(shū)作家尤瓦爾 赫拉利，他曾在《人類(lèi)簡(jiǎn)史》中指出，人類(lèi)最了不起的是人擁有想象力，而正是想象力，讓人朝著自己想要的方向發(fā)展。
回到現(xiàn)在，人們每天所忙的工作無(wú)疑都是先滿(mǎn)足自我的生存需求這個(gè)最基本人類(lèi)需求，當(dāng)然隨著當(dāng)今社會(huì)的富足，世界上大多數(shù)人已經(jīng)不滿(mǎn)足單純生理生存需求，接踵而來(lái)的正如馬斯洛需求理論描述的那樣，滿(mǎn)足基本的生理生存需求后，人類(lèi)還要逐步實(shí)現(xiàn)，安全需求，社會(huì)需求，被尊重的需求，以及終極目標(biāo)自我實(shí)現(xiàn)的需求。
我們把視野稍微放遠(yuǎn)一點(diǎn)，不難發(fā)現(xiàn)，除去最基礎(chǔ)生理生存需求意外，其余的需求似乎都不可避免嵌入到了社會(huì)群體這個(gè)大家庭當(dāng)中。畢竟如果什么事情都是自己做的話(huà)我們不可能做到家里，在不被打擾的情況下拿著手機(jī)寫(xiě)上一篇文章，或者餓的時(shí)候點(diǎn)上一份外賣(mài)，不到1小時(shí)就能吃上可口的飯菜。而作為個(gè)體的我們僅需提供給社會(huì)一項(xiàng)有價(jià)值的服務(wù)就可以賺取這一切。
人與集體--社會(huì)
阿德勒提到的第二種連接是人與所有人的連接，這點(diǎn)也完全符合孟子的儒家理論，也就是本文開(kāi)頭提到的達(dá)則兼濟(jì)天下，講的就是人最終還是要為社會(huì)作出貢獻(xiàn)，而為社會(huì)做出貢獻(xiàn)的同時(shí)社會(huì)也會(huì)成就自己。
人與所有人的連接概括起來(lái)可以分為三類(lèi)
首先是基于血緣關(guān)系的家人親戚，這種連接關(guān)系最為穩(wěn)固，一般不存在誰(shuí)騙誰(shuí)。第二類(lèi)是朋友，雖然沒(méi)有血緣關(guān)系，但三觀趨同，依附于朋友關(guān)系，我們可以實(shí)現(xiàn)從親戚家人那里得不到關(guān)懷，情感交流，以及幫助。雖然有親人與朋友，但隨著社會(huì)在進(jìn)步，人們的需求變的越來(lái)越多樣化，顯然依靠親人朋友這兩種關(guān)系越來(lái)越不能滿(mǎn)足我們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的欲望。
比如，一天朋友來(lái)我家玩，我拜托他路上幫我買(mǎi)點(diǎn)吃的，沒(méi)問(wèn)題，朋友幫你買(mǎi)了。但恰巧又有一天，你有點(diǎn)餓了，沒(méi)有朋友來(lái)拜訪(fǎng)，這個(gè)時(shí)候怎么辦，選擇自己出去買(mǎi)？顯然要跑一個(gè)來(lái)回，而于此同時(shí)你聽(tīng)說(shuō)有個(gè)叫XX外賣(mài)的app你試著下了一單，結(jié)果不到半小時(shí)就送來(lái)了，送貨人員還十分友好，價(jià)格一算居然比上門(mén)去買(mǎi)還便宜！而這一切就是基于人與市場(chǎng)這第三類(lèi)連接在起作用。
從上面點(diǎn)外賣(mài)這件事我們可以看出，人作為個(gè)體與外界的關(guān)系是需求在驅(qū)動(dòng)市場(chǎng)的運(yùn)轉(zhuǎn)。而人作為個(gè)體與別的個(gè)體一起合作提供需求方式就是分配，公司就是這種資源分配的集合體。曾經(jīng)很長(zhǎng)一段時(shí)間，我認(rèn)為是不同領(lǐng)域的需求如同一塊大蛋糕，我們要做就是先把市場(chǎng)做大，然后再把蛋糕分均。但歷史告訴我們這樣的想法是錯(cuò)的，正如中國(guó)30多年前的土地改革那樣，政府要求農(nóng)民只要交夠一定收成剩余的糧食都是歸自己所有，之前都要交到國(guó)家，農(nóng)民自己留下的卻是定量的，結(jié)果分蛋糕方法一改，農(nóng)民的積極性大幅提供，產(chǎn)量變成了之前的好幾倍，同樣一塊土地，之前根本不能把人養(yǎng)好，但隨著分配原則的改變，蛋糕才最終最大了。
一件復(fù)雜的事情對(duì)外的需求與對(duì)內(nèi)的分配最終成就了公司這種形式，也可以說(shuō)公司是社會(huì)的最大發(fā)明，依靠公司這種形態(tài)，我們需求得到極大滿(mǎn)足，就拿鉛筆來(lái)說(shuō)吧，一支鉛筆如果自己造我相信我們都是無(wú)從下手，但我們卻可以花低廉的價(jià)格買(mǎi)到，而這正是社會(huì)賦予給我們每一個(gè)人的價(jià)值。
社會(huì)有起發(fā)展的規(guī)律，而規(guī)律的體現(xiàn)就是經(jīng)濟(jì)學(xué)所研究的，相對(duì)客觀。但人作為個(gè)體又有選擇，從而造成資源分配的不均勻，如醫(yī)院掛號(hào)，專(zhuān)家號(hào)誰(shuí)都想掛，而一般號(hào)卻問(wèn)津的人很少，但未了讓國(guó)家的每一位人民享受到專(zhuān)家號(hào)的待遇，顯然不能僅僅通過(guò)價(jià)格來(lái)承擔(dān)一切，而國(guó)家的角色就是盡量避免社會(huì)不公發(fā)生的一個(gè)組織（但顯而易見(jiàn)，很多政策措施事與愿違）。
所以可以認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)是社會(huì)的客觀存在體現(xiàn)，而國(guó)家是對(duì)社會(huì)規(guī)則的界定機(jī)構(gòu)，是相對(duì)主觀的。
我們都明白，組織越小管理效率越高，人與人之間信息傳遞相對(duì)準(zhǔn)確，隨著組織的變大信息傳遞相對(duì)損耗也加大，但如今互聯(lián)網(wǎng)卻很好的解決了信息損耗問(wèn)題，所以如今的互聯(lián)網(wǎng)正在加速社會(huì)的發(fā)展。
兩個(gè)人
近現(xiàn)代的阿德勒和儒家之道最為明顯差異點(diǎn)是第三種連接--夫妻關(guān)系。
古代的中國(guó)還是封建社會(huì)，男尊女卑是當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣，很少把女人當(dāng)回事，但如今隨著兩性社會(huì)彼此的平等，誰(shuí)也不能不重視女性在社會(huì)舉足輕重的地位。但可悲的是從小到大我們?nèi)松惺冀K欠缺這一課，而一切男女交往的經(jīng)驗(yàn)只能靠人類(lèi)的本能來(lái)習(xí)得。而這無(wú)疑造成了婚姻的潛在問(wèn)題。這里暫不深入展開(kāi)。
