［別樣生活，萬卷書萬里路］2017年12月16日，連續(xù)1000天閱讀日志第261篇。
我不是一個喜歡湊熱鬧的人。一向只遵循自己的心靈喜好而閱讀、碼字，從不會為了潮流、閱讀量去寫熱點(diǎn)文章。
但最近，江歌事件熱鬧非凡，各路人馬皆有發(fā)聲。我也一直在追蹤這一事件?？匆姳姸嗟娜思性诮鑻寢尩谋瘧嵣?，為她堅持400多天為女申冤的精神而感動。我也終于忍不住想說點(diǎn)什么。
網(wǎng)上很多人擔(dān)心著江媽媽，可能會在事件結(jié)束后，失去活下去的動力。江媽媽曾經(jīng)抱著江歌的骨灰一個月不放手，并在孩子的墓旁給自己購置了一塊墓地。而且，江媽媽多次發(fā)聲表示，讓江歌在天堂等她，等給孩子申冤后，她們就可以“團(tuán)聚”了。
這樣感天動地的母女深情，怎不讓人唏噓？看新聞時，我數(shù)次淚流滿面。畢竟，我是一位母親，且亦只有雅貝貝一個獨(dú)生女兒。所以，江媽媽的痛，我感同身受。
我多么希望，這樣慘絕人寰的悲劇從此絕跡。但，這僅僅是愿望而已，社會有他的殘酷性。天災(zāi)人禍，各種意外，人間從來就不是天堂！
所以，作為一個學(xué)哲學(xué)和心理學(xué)的人，痛過哭過后，我始終保持著理智。
故，這篇文章我構(gòu)思已久，卻遲遲不敢動筆，不敢讓眾人看到我的想法，誤認(rèn)為我是冷血?dú)埧嶂恕?/p>
但，總需要有人跳出事件理性思考。所以，思量再三，還是決心把文章寫出來并公開發(fā)布。
對于這一事件，我們除了跟江媽媽一起悲痛之外，我們是不是還可以領(lǐng)悟到更多學(xué)到更多？
大家知道，今日的中國，三十多年的獨(dú)生子女政策，造就了一大批獨(dú)生子女家庭。而根據(jù)人口學(xué)專家的統(tǒng)計，未來，將會有一大批失獨(dú)家庭出現(xiàn)。
“人口學(xué)專家、美國威斯康星大學(xué)學(xué)者易富賢指出，根據(jù)2013年人口數(shù)據(jù)推斷，中國現(xiàn)有的2.18億獨(dú)生子女中，會有1009萬人或?qū)⒃?5歲之前離世，不久之后的中國，預(yù)測會有1000萬家庭成為失獨(dú)家庭。”
1000萬，這是一個相當(dāng)驚人也相當(dāng)可怕的數(shù)字。這告訴我們，如何面對失獨(dú)這個問題，將是全社會必須解決的一大難題。這個問題，涉及到社會和國家的經(jīng)濟(jì)政治文化等各種制度各個層面。而我，作為一個學(xué)者，今天只在心理和哲學(xué)層面進(jìn)行粗淺探討。
作為人，我們當(dāng)然期待所有我們愛的人都永遠(yuǎn)健康快樂活著，可是，自然的辯證法不會讓我們?nèi)缭敢詢敯 ?/p>
但凡懂哲學(xué)的人都知道，世間所有事物都是矛盾統(tǒng)一體，都有兩個面。人從出生那天開始，便在走向死亡，我們所有的生存，都不過是“向死而生”。也就是說，生與死是共存在同一個人身上的。沒有生，當(dāng)然沒有死，但沒有死，又哪里有生？我們?nèi)说纳拇嬖?，就是以每天吃其他生物（蔬菜水果肉類無一不是）的身體或者說是讓其他生命的死亡為代價換來的。所以，當(dāng)我們作為人，享受著他人生命的生給我們帶來的歡愉，但也可能，會品嘗到那個生命的離去帶來的痛。這原本是共存在同一個生命體身上的，這是大自然的辯證法，最大的也是最殘酷的辯證法。
既如此，倘若萬一有一天我們愛的人不幸離我們而去，我們該怎么活下去，便成了一個問題，一個值得探究的哲學(xué)問題。
所以，這些天，我為江歌媽媽擔(dān)憂，更為中國式父母尤其是中國式母親擔(dān)憂著。
同時，江歌事件亦讓我想起另一位母親。同樣是一位失去獨(dú)生女的母親——楊絳先生。
楊先生出生于1911年，丈夫乃學(xué)貫中西名滿天下的錢鐘書。他們的獨(dú)生女錢媛1997年3月因患脊椎癌去世。1998年12月丈夫錢鐘書亦離開，剩下楊絳先生一個人遺世獨(dú)立。
先是痛失愛女，再是深愛著她、曾盛譽(yù)她是“最賢的妻、最才的女”的丈夫離開，這樣的痛，該是怎樣痛徹心腑，非親歷者無法體會。但楊絳先生卻一直活到2016年5月才離世。而且，在愛女、丈夫去世后近20年的時光里，她并沒有悲觀厭世，而是積極努力整理丈夫的遺稿，出了《錢鐘書全集》，自己寫了很多偉大的作品，如讓很多讀者讀來痛哭流涕的《我們仨》，充滿睿智見解的《走在人生邊上》。錢鐘書去世前，她雖也稍有名氣，但她為世人最廣為稱道，最膾炙人口的佳作，都是夫亡女去之后寫就的。
同樣是獨(dú)女離世，兩位母親的悲痛應(yīng)該是類似的。畢竟，人同此心，心同此理。但是，她們化解悲痛、處理悲痛的方式方法差異卻很大。
當(dāng)然，每個人都是不同的個體，每個人都有自己處理事情的的方式方法。在這里，我絕沒有想表達(dá)對偉大的江媽媽任何的不敬。在此拿她們來比較，只是覺得，或許我們可以從楊絳先生身上，學(xué)到一些什么。畢竟，江媽媽在孩子離世之后的做法，讓我們擔(dān)心懼怕，我們因?yàn)閻壑@個堅強(qiáng)而偉大的母親，而希望她能好好活著，勇敢地活著。
畢竟，生命是最可寶貴的。如果，因?yàn)橐粋€生命離開，另一個生命便意欲尾隨而去，總讓我們覺得這一定有些違背生命本來的含義。
哲學(xué)和心理學(xué)里有很多跟我們今天談到的話題相關(guān)的概念：自我、自我意識、主體、客體、邊界、共生等。比如自我意識的概念就說到，人的自我意識從萌芽、產(chǎn)生、到發(fā)展、成熟，大約需要20多年的時間。
第一個時期，是自我意識萌生時期，也就是生理自我形成發(fā)展期。這一時期特別重要。
眾所周知，剛出生的嬰兒是沒有自我意識的。他們甚至不能意識到自己和外界事物的區(qū)別。他經(jīng)常吮吸自己的手指頭，就像吮吸自己母親的乳頭一樣津津有味，因?yàn)樗涯赣H當(dāng)作他自己的一部分。可見，他還生活在主體和客體尚未分化的狀態(tài)之中，沒有自我的概念。但是，一般到了8個月左右，嬰兒的生理自我開始萌生，這是自我意識的最初形態(tài)。
然后，到1歲左右，兒童開始能把自己的動作和動作對象區(qū)別開來，初步意識到自己是動作的主體。例如，當(dāng)他手里抓著玩具的時候，他不再把玩具當(dāng)作自己身體的一部分了。1周歲以后，兒童逐步認(rèn)識自己的身體，也開始意識到自己身體的感覺。不過，他只是把自己作為客體來認(rèn)識，他從成人那里學(xué)會使用自己的名字，并且像稱呼其他東西一樣地稱呼自己。比如一個叫晨晨的孩子，會這樣說話：晨晨要媽媽，晨晨要抱抱。他幾乎還不會說：“我要媽媽，我要抱抱”。
但是，一般到2歲左右，兒童逐漸學(xué)會用代詞“我”來代表自己。孩子第一次學(xué)會說“我”這個字，是孩子成長過程中一個巨大的飛躍。從此，他的世界分成兩個部分：“我”和“他”。當(dāng)他說“我”這個字來指稱自己的時候，他自己才是世界的主體，而其他所有的外界事物，包括從情感上來說，他最親密的媽媽、爸爸，包括他成年后遇見的愛人，他的直接由他而來的孩子，他最心愛的玩具、最珍貴的所屬物和最親密無間的朋友等外界所有的一切，都成為了“他”者，也就是哲學(xué)上說的“客體”。而他自己，“我”，才是自己生命中的“主體”。
那么，這個“自我”，這個主體，有自己的情感情緒；有自己的歷練、責(zé)任、擔(dān)當(dāng)；有自己的喜怒哀樂、愛恨情仇。很多時候，作為主體的我的這些情感情緒和人生歷練，只有自己能體會能經(jīng)歷。別人無法代替甚至無法有同樣的體會。雖然，我們強(qiáng)調(diào)同理心，強(qiáng)調(diào)設(shè)身處地站在別人的角度想問題辦事情，但作為咨詢師的我深深明白，世間最難的事情，就是跟別人“共情”、“同理”。畢竟，我身體受傷后的痛，你未能親歷，你真不知那是怎樣鉆心；你未曾經(jīng)歷過我獨(dú)特的愛恨，你又怎知我失戀后的滋味？
所以，回到江歌事件。江媽媽在孩子一歲半時就離異，獨(dú)自撫養(yǎng)江歌長大。毫無疑問，江歌是她生命中最重要的，任何事物和他人都無法代替。但，再重要，再無法替代，江歌依然只是江媽媽生命中的“客體”、“他者”。江媽媽自己才是自己生命中的“主體”、“自我”。
而對比之下，楊絳先生在孩子丈夫去世后，情感上的傷痛應(yīng)該是同樣的。但，她是世間少有的奇女子，千百年來世間難得一見的智慧女性。所以，她在86歲痛失愛女，87歲再失自己的靈魂伴侶后，活出了自我，活得精彩紛呈。這，不是楊先生無情冷酷，而是，她懂哲學(xué)，具智慧，明世理，通透豁達(dá)，冷靜理智。雖不如莊子般，在妻子去世后鼓盆而歌，但亦深深明白，世間生死，皆是自然，皆是鐵的規(guī)律，偶然中的必然，所以，她能順應(yīng)，能接受。
是像楊絳先生還是像其他普通人那樣對待摯愛的離去、對待失獨(dú)，是兩種選擇。
而這兩種選擇后面折射的人生哲學(xué)，才是值得探究的。
心理學(xué)上說，中國傳統(tǒng)倫理，強(qiáng)調(diào)家庭生活，強(qiáng)調(diào)集體主義。這本無可厚非。但問題是，由此導(dǎo)致人與人之間的邊界不清，人與人之間“主體”“客體”不分，甚至主客體顛倒。這就是問題了。
當(dāng)一個媽媽，沒有自己的愛恨情仇，沒有自己的情感情緒，而是，一切以孩子的愛為愛，以孩子的痛為痛，以孩子的苦為苦，以孩子的樂為樂。孩子哭，她的世界就下雨；孩子笑，她也開懷；孩子活著，她也活著；孩子死亡，她的生命也不復(fù)存在。那么，他們之間便失去了邊界，他們便融為一體，變成“共生”的關(guān)系。
這樣的共生關(guān)系，危害非常大。本來，我們每個人都是自己生命中的主體，我們每個人都是獨(dú)特的生存于世間的“我”，我們有自己的愛恨情仇喜怒哀樂，但，當(dāng)我們以孩子的愛恨情仇喜怒哀樂為轉(zhuǎn)移，而幾乎沒有了自己的生命體驗(yàn)和感受，孩子便活的痛苦不堪。因?yàn)樗粌H在為自己活，更要為另外兩個人活。他的歡樂被放大，他的痛苦也是雙倍，而且，他不能有自己的思想，自己的自由意志，自己的選擇。他的人生，便變得沉重?zé)o比，如此重負(fù)，怎堪承受？
而中國式父母呢？當(dāng)他們由自己生命中的主體變成客體后，他們的一切愛恨情仇都取決于孩子?？珊⒆?，畢竟是獨(dú)立于他們的個體，有自己的思想自己的意志，一旦孩子不聽話，便覺得天塌下來了，倘若孩子出點(diǎn)意外，自己就失去了活下去的動力。
因?yàn)椋麄兪枪采P(guān)系，他們之間是沒有邊界的。同時，父母放棄了自己生命中主體的位置，而把孩子錯置為生命中的主體，把自己僅僅視為客體，他們沒有自我。這樣的生命，沒有自主性，沒有控制感，缺乏力量感，一切，都掌握在他人的手里。所以，當(dāng)那個他視為“主體”的生命離去，他便也只有跟隨著離去這一條道路可走。
這顯然是有問題的。是給別人的生命增加重負(fù)。也是對自己生命的辜負(fù)。
君不見，多少中國父母，孩子成績好，便覺天地清明；孩子成績差，便覺天昏地暗。他們自己沒有出息，卻把全部的人生指望，放到孩子身上。
他們，就是一切以孩子的苦為苦，以孩子的樂為樂，以孩子的成功為自己的成功，以孩子的失敗為自己的失敗的母親父親。倘若這樣，那么，你真該多思量了：你是否錯把自我這個主體當(dāng)成客體，把孩子這個本是你生命中客體的人，當(dāng)成了自己生命中的主體。
那么，我們能做什么呢？
這一點(diǎn)上，莊子所代表的道家顯然是可以從一定程度上救贖我們的。但，世間多是凡人，莊子只有一個。楊絳先生所代表的母親的做法，顯然是我們學(xué)習(xí)的對象。雖然，這很難。
但，這并不是完全做不到的。
我們可以對孩子悉心教導(dǎo)，盡心養(yǎng)育。但，與此同時，我們需要劃清界限，走出共生的怪圈，永遠(yuǎn)視自己為生命中的主體，而時刻牢記，孩子只是我們生命中的客體。我們要活出自我，活出自我的精彩。作為父母，我們要有自己的夢想，自己的朋友，自己的事業(yè)，自己的追求，自己的愛恨情仇、喜怒哀樂……
我們期待，堅強(qiáng)善良偉大的江媽媽，能在江歌離去后，勇敢的活下去，一如楊絳先生那般！
若如此，我們該多么釋然！
