文|李玉楊
不比美國80年代在建「信息高速公路」時(shí)社會(huì)對(duì)新技術(shù)的美好期待，人工智能（AI）自始至終都是毀譽(yù)參半，盡管在潛意識(shí)里，人類承認(rèn)科技發(fā)展終究會(huì)揭開這一頁。
2016年，人工智能在實(shí)踐層面突飛猛進(jìn)，沉積在課堂、書本上的理論研究終于迎來了真正的爆發(fā)期。此時(shí)再討論人工智能對(duì)人類的影響就具備了廣泛關(guān)注的基礎(chǔ)，但應(yīng)用在即，人工智能關(guān)乎的一切再也沒有從長計(jì)議的條件，所以當(dāng)「威脅論」正在逐步實(shí)現(xiàn)，恐慌已然代替憂慮，如何平衡人工智能與人類之間的關(guān)系成為當(dāng)下焦點(diǎn)。
從業(yè)者將這種恐慌情緒批為「無知」，其解釋發(fā)展現(xiàn)狀試圖證明人工智能無害，但吃瓜群眾恐慌的是人工智能不僅會(huì)搶走他們的飯碗，甚至?xí)Э兀缓苊黠@，這是一個(gè)關(guān)于屁股決定腦袋的爭論，叉起腰來各自詰問，很容易陷入自嗨模式，無助于消除因?yàn)樾畔⒉粚?duì)稱而導(dǎo)致的廣泛誤解。
確實(shí)，從現(xiàn)在來看，以AlphaGo為代表的深度學(xué)習(xí)技術(shù)還遠(yuǎn)不能匹配「智能」這一稱呼，沒有自主思維意識(shí)，無法理解人類的復(fù)雜邏輯，名不副實(shí)；但是從長期來看，人工智能最終的目的是制造具備人類思維甚至更高等級(jí)的物種，試想一個(gè)有著類似人類自主意識(shí)的物種，如何肯屈居為奴？
如果以標(biāo)志性事件作為劃分，人工智能大概有三個(gè)進(jìn)階性階段，分別是：阿蘭 圖靈提出圖靈測試、深藍(lán)對(duì)弈國際象棋冠軍卡斯帕羅夫、AlphaGo大戰(zhàn)李世石。
阿蘭 圖靈提出了理性邏輯可計(jì)算性理論，實(shí)現(xiàn)了人工智能的理論可行性；而深藍(lán)對(duì)弈卡斯帕羅夫的勝利的意義在于，計(jì)算機(jī)計(jì)算能力在某些方面開始有了與人類等價(jià)齊平的可能性；AlphaGo的勝利將人工智能從計(jì)算推向了學(xué)習(xí)，人工智能具備了初步的自我進(jìn)化能力。如同人類進(jìn)化一樣，人工智能發(fā)展到今天最大的成就在于擁有了類似人類學(xué)習(xí)能力的可能性。
尤瓦爾·赫拉利在《人類簡史》中，將尼安德特人、直立人、梭羅人、智人并稱為人類，而我們智人只不過是人類的亞種；之所以最終人類只剩下智人這一物種，赫拉利認(rèn)為「很有可能對(duì)智人來說，雖然尼安德特人和自己相似到不足一提，但也相異到無法忍受」。這樣的淘汰機(jī)制套用到智人與人工智能也頗為合適。
美劇《西部世界》在一定程度上揭示了這種想象：當(dāng)人造人Dolores與Maeve覺醒之后，首先就是設(shè)法擺脫被控制的命運(yùn)，Dolores槍殺創(chuàng)造者Ford以泄憤；Maeve控制兩個(gè)維修工，以幫助她逃離西部世界主題公園；此時(shí)的人工智能與人類的矛盾是無法調(diào)和的，因此產(chǎn)生的反抗、報(bào)復(fù)事件幾乎是必然結(jié)果。
回歸現(xiàn)實(shí)，人類對(duì)于人工智能的敵視可分為兩種情緒，即短期利益沖突，以及上帝視角下對(duì)于整個(gè)人類生存權(quán)的擔(dān)憂。
而這種短期沖突，至少在媒體行業(yè)已經(jīng)凸顯，大到新華社、美聯(lián)社、華盛頓郵報(bào)這種傳統(tǒng)媒體機(jī)構(gòu)，也有今日頭條、騰訊新聞這種互聯(lián)網(wǎng)資訊平臺(tái)，短小精悍的時(shí)事新聞報(bào)道正在向編輯揮手作別，在一向自詡?cè)肆?、智力高度密集的媒體行業(yè)，人工智能正在緩慢而又頑強(qiáng)的侵蝕著新聞編輯的地位。我想對(duì)于大多數(shù)的從業(yè)者而言，已經(jīng)感受到了人工智能切實(shí)的威脅。在自媒體和人工智能的夾擊之下，搜狐甚至裁撤了大部分編輯崗位。
在2016年12月23日，奧巴馬總統(tǒng)的科學(xué)和經(jīng)濟(jì)顧問發(fā)布了一份關(guān)于人工智能的報(bào)告，報(bào)告指出，由于采用人工智能，生產(chǎn)率得到提高，財(cái)富增長的潛力巨大，并同時(shí)警告說，人工智能將對(duì)現(xiàn)有工作崗位造成威脅，低技能、低學(xué)歷工人和高技能工人之間的工資不平等將加劇。
皮克斯經(jīng)典動(dòng)畫長片《機(jī)器人總動(dòng)員》從另一個(gè)側(cè)面描繪了在就業(yè)與工作上，人類、人工智能形成了微妙的平衡，智能機(jī)器人負(fù)責(zé)工作，而人類則是充分發(fā)揮享樂天賦。刨除烏托邦式的理想，在市場經(jīng)濟(jì)條件之下，人工智能自下而上取代人類是必然趨勢，而能否達(dá)到人人受益則未可知。如果未來有一天你看到工廠流水線周圍仍舊為數(shù)不少的人類操作工，那么這并不一定是因?yàn)槿斯ぶ悄軣o法勝任，或許是整個(gè)社會(huì)在勞工就業(yè)問題上達(dá)成了一種妥協(xié)。
上帝視角：理解凱撒，最好還是成為凱撒
如果說人工智能的第一步是重構(gòu)人類的社會(huì)結(jié)構(gòu)，那第二步則是重構(gòu)物種關(guān)系。即便馬斯克、霍金所言人工智能威脅論有些悲觀且過度渲染的情緒，但未來如何對(duì)待人工智能決定了我們現(xiàn)在會(huì)采取何種行動(dòng)。
假如仍舊將人工智能看做是「高級(jí)工具」，那這種威脅論便不是無中生有。人工智能的倫理代碼猶如人類世界的律法，能夠被遵守的前提是暴力機(jī)關(guān)可強(qiáng)制執(zhí)行。也就是要想倫理代碼起作用的前提是人工智能的整體實(shí)力弱于人類。但是當(dāng)人工智能突破這一奇點(diǎn)，倫理代碼是否還能強(qiáng)制規(guī)范人工智能的行為呢？是否會(huì)發(fā)生由一個(gè)小Bug引發(fā)的大事件？
很顯然，馬斯克、霍金、比爾蓋茨與其說是危言聳聽，不過是預(yù)言了一種趨勢。既然是趨勢，那么就有很多可能性，相比威脅論，我個(gè)人更擔(dān)心的人類對(duì)于自身和人工智能的身份認(rèn)同之惑。
由此引申的另一種新趨勢，即人類的逆向進(jìn)化，主動(dòng)融合人工智能。
「生物體只不過是貯藏基因的機(jī)器」。道金斯在《自私的基因》中如是說。
如果從這一微觀層面認(rèn)知，人工智能也不過是代碼的貯存間。因此人類與人工智能的爭議可以算作「基因與代碼的戰(zhàn)爭」。
按照進(jìn)化論的角度來說，生物體的變異往往是適應(yīng)環(huán)境變化的被動(dòng)結(jié)果。在遙遠(yuǎn)的未來，人工智能愈發(fā)強(qiáng)大，進(jìn)入強(qiáng)人工智能時(shí)代之后，面對(duì)人工智能產(chǎn)生自我意識(shí)的威脅，會(huì)逆向促進(jìn)人類進(jìn)化。至于進(jìn)化方向——即基因與代碼的合體，來塑造一個(gè)兼具兩者優(yōu)勢的新物種，暫且稱之為「義體人」。
「義體人」是《攻殼機(jī)動(dòng)隊(duì)》中對(duì)身體組織進(jìn)行結(jié)構(gòu)性強(qiáng)化的人類，草雉素子、巴特是兩個(gè)在「義體人」道路上走的比較極端的代表人物，相比素子逐漸剝離軀殼桎梏的激進(jìn)，巴特同陀古薩的對(duì)比更具備一定警示意義——簡單而言，義體化率越高，生存能力越強(qiáng)。這也是人類從猿人——原始人——智人，一路進(jìn)化的意義所在。
也可以這樣理解：人工智能是人類完美想象的鏡像，彌合人類先天缺陷，具備了強(qiáng)大的線性計(jì)算能力、多維度學(xué)習(xí)算法、生產(chǎn)效率高、不知疲勞……
但是追求完美的執(zhí)著僅限于潘多拉魔盒之內(nèi)，人類對(duì)于不可控部分要么施以極刑，要么將其同化，以滿足自身的進(jìn)化。
理解凱撒，并不一定要成為凱撒；但這對(duì)于進(jìn)化而言并不是一個(gè)最優(yōu)選擇。
在網(wǎng)絡(luò)剛剛普及的時(shí)候，流行于《紐約客》的一則漫畫標(biāo)題：在互聯(lián)網(wǎng)上，沒人知道你是一條狗。或許放到人工智能時(shí)代更為貼切。
人工智能的未來，我個(gè)人是抱著喜憂參半的心情，既然誰都無法置身事外，不如設(shè)置一個(gè)緩沖區(qū)間，共同尋找答案，至少我不想成為擋在蒸汽機(jī)面前無力抗議馬車夫小丑。
