在高中的時(shí)候，專門買來了柏拉圖全集，一知半解的讀了下去，讀是讀不懂得，但是里面蘇格拉底的對(duì)話方式倒是很有意思，他宣稱自己一無所知，但是特別喜歡在街上逮著一個(gè)人就跟別人聊天，先從一個(gè)問題入手，通過提問，一步步的推翻別人認(rèn)為不證自明的東西。我一度很癡迷這種提問方式，而且也從這種提問方式中，發(fā)現(xiàn)了和蘇格拉底相同的東西，大部分人對(duì)于自己持有的觀點(diǎn)都是模糊的，甚至是沒有什么邏輯思考在的，之所以那么想回答，是因?yàn)椤熬褪悄菢拥陌 薄?/p>
在后來，我就不再玩這種游戲了，畢竟討人嫌。也沒有再深入去想，這種思考方式是不是有什么問題。
最近接觸到一個(gè)很有意思的概念，就是探討蘇格拉底的哲學(xué)方法。
反脆弱的作者讓胖子托尼和想象中的蘇格拉底來了一場對(duì)話：
胖子托尼說：“你讓我界定哪些特征使人有孝順和不孝的區(qū)別。我是不是真的需要回答你那是什么，才能行孝道？”
蘇格拉底說：“如果你根本不懂‘孝順’的含義，而只是假裝知道它的意思，那你怎么能準(zhǔn)確地使用這個(gè)詞呢？”
胖子托尼說：“我是不是必須能用直白野蠻的非希臘英語或純粹的希臘語來解釋這個(gè)詞，才能證明我知道和明白它的意思？我不知道如何表述它，但我知道它是什么?！?/p>
胖子托尼說：“告訴我，老伙計(jì)。一個(gè)嬰兒必須對(duì)母親的乳汁進(jìn)行定義才會(huì)懂得他需要喝母乳嗎？”
蘇格拉底說：“不，他不需要?！?/p>
胖子托尼說（重復(fù)柏拉圖記錄的對(duì)話中蘇格拉底使用的相同模式）：“我親愛的蘇格拉底，狗需要界定他的主人才能忠誠于他嗎？”
蘇格拉底說（很疑惑有人會(huì)問他這個(gè)問題）：“狗……有本能，它并不思考它的生活，它并不探索它的生活。我們可不是狗?！?/p>
胖子托尼說：“我同意，我親愛的蘇格拉底，狗有本能，我們不是狗。但是，我們?nèi)祟愲y道與其他生物之間的區(qū)別那么大，乃至完全被剝奪了引導(dǎo)我們做并不了解的事情的本能嗎？我們是不是必須將生活限定在只能用布魯克林英語回答的事情上？”
胖子托尼又說：“那么，我的好蘇格拉底，為什么你認(rèn)為我們需要了解事情的定義呢？”
蘇格拉底說：“我親愛的巨無霸托尼，我們說話的時(shí)候需要知道我們談?wù)摰氖鞘裁?。整個(gè)哲學(xué)理念就是能夠反思和理解我們?cè)谧鍪裁?，探究我們的生活。渾渾噩噩地生活可不值得?！?/p>
胖子托尼說：“問題是，我可憐的古希臘人，你在扼殺我們知道但不一定能夠表達(dá)的事情。如果我告訴一個(gè)學(xué)騎自行車的人，他只要知道騎車背后的理論就行了，那么他騎車時(shí)一定會(huì)摔下來。你總是通過咄咄逼人地問問題來迷惑和傷害他們?！?/p>
作者讓胖子托尼模仿了蘇格拉底的對(duì)話方式，但是卻從根本上反對(duì)了蘇格拉底的哲學(xué)思辨的基礎(chǔ)。
蘇格拉底喜歡界定問題，他認(rèn)為人只有清晰的定義問題時(shí)，才能夠正確的思考，要界定問題，我們需要怎么做呢？
比如我們會(huì)問：什么是存在，什么是道德，什么是正義。
這種問題在我們腦海中是模糊的，如果我們?cè)噲D用語言給出一個(gè)答案，很顯然都會(huì)錯(cuò)漏百出，因?yàn)槲覀兌紱]有認(rèn)真去思考過此類問題，即使不去思考，也不妨礙我們正常的生活。
只要你沒有遇上蘇格拉底。
但是凡事先下定義是不是正確的呢？
這才是作者反對(duì)這種討論問題的基礎(chǔ)，他借托尼之口說：我親愛的蘇格拉底……你知道他們?yōu)槭裁匆涯闾幩绬?？那是因?yàn)槟阕屓擞X得盲目跟隨習(xí)慣、本能和傳統(tǒng)是愚蠢的事。你有時(shí)可能是正確的，但是，你可能會(huì)讓他們對(duì)自己一直做得很好和并未陷入麻煩的事情感到疑惑。你正在摧毀人們對(duì)自己的理解。你拿我們對(duì)某些事情的無知來取樂。而且，你沒有答案可以給他們。
如果我們?cè)侔阉挠^點(diǎn)提煉一下，就是語言代表我們對(duì)事物的理解嗎？語言的極限在哪里。
有些事情我不理解未必表示我無知，尼采說
其實(shí)換個(gè)角度也很好理解，因?yàn)樾睦韺W(xué)領(lǐng)域也有類似的表述，就是隱形知識(shí)，（關(guān)于隱形知識(shí)是什么，怎么獲得的，可以新開一篇文章）運(yùn)動(dòng)員不需要思考就可以做出反應(yīng)，但是你可能讓他通過口頭表述就讓你自然而言的學(xué)會(huì)這些技能，包括我們?cè)谀承╊I(lǐng)域的技能，比如騎自行車，我們會(huì)騎，但是如果讓你說的頭頭是道，沒準(zhǔn)會(huì)栽到溝里。
很多認(rèn)識(shí)是不可以用語言來表述，可以用語言來表述的不一定準(zhǔn)確，甚至可以說，語言本身就限定了我們的思考范圍。
有一段時(shí)間，因?yàn)閷W(xué)習(xí)外語的需要，我開始對(duì)語言學(xué)很感興趣，而語言學(xué)領(lǐng)域，喬姆斯基是繞不過去的人物，這么多年來，他一直致力于找到所有人類語言共通的范式。但是成果不佳，因?yàn)闊o論理論多嚴(yán)謹(jǐn)，總會(huì)有例外。人們一直想通過語言來揭開人類智能的秘密，找到范式就是他們所認(rèn)為的途徑。但是語言的相互轉(zhuǎn)化和自動(dòng)翻譯卻是在計(jì)算機(jī)上先實(shí)現(xiàn)的，而實(shí)現(xiàn)途徑簡單來說就是利用概率知識(shí)。（數(shù)學(xué)之美一書中有更詳細(xì)的介紹）
我們用語言去理解語言和解釋語言，有可能只是用一把鈍掉的刀子去切割鉆石。
但是語言的發(fā)明又意外的好用。
人類簡史說我們之所以能夠戰(zhàn)勝比我們強(qiáng)大的動(dòng)物，爬到食物鏈的頂端，靠的是我們講故事的能力，凝聚起一大幫人。
凱文凱利更直接，他在科技想要什么里說：”對(duì)使用簡單器具狩獵、筑巢和切割食物的猿人，甚至更多的靈長類動(dòng)物來說，工具的使用其實(shí)并不稀奇。用生物學(xué)家賈里德·戴蒙德的話說，5萬年以前的類人猿雖然能靈巧地使用工具，但「腦子里缺根弦」，這根弦是動(dòng)物和「現(xiàn)代智人」的分水嶺；接上這根弦的標(biāo)志，是「語言的發(fā)明」?！?/p>
和我們高中學(xué)到的知識(shí)不同，我們會(huì)使用工具沒什么稀奇的，腦子變得更聰明也不是斧子耍得更多。
關(guān)鍵是語言，打開我們的任督二脈
先是語言的發(fā)明使得大規(guī)模合作成為可能，這個(gè)和人類簡史的觀點(diǎn)一致。
”語言使交流與合作成為可能，加速了學(xué)習(xí)和創(chuàng)造過程。如果某人有了新構(gòu)想，在其他人了解之前，向他們進(jìn)行闡述，與之溝通，新構(gòu)想就能快速傳播?！?/p>
但更重要的是，語言變成了一面鏡子。它使得我們不再像一臺(tái)上了發(fā)條就只能等動(dòng)力消失才能停下來的機(jī)器，我們除了按照本能生存，還可以反思自己的本能進(jìn)而駕馭它。（這一點(diǎn)當(dāng)然是很難得，需要學(xué)習(xí)，訓(xùn)練以及對(duì)普通人來說很難的狠勁）如果沒有語言，這一切都不會(huì)發(fā)生。
按凱文凱利的觀點(diǎn)：“語言的主要優(yōu)點(diǎn)不在于交流，而在于自動(dòng)產(chǎn)生。語言是技巧，讓思維能夠自我質(zhì)疑；是魔鏡，告訴大腦自己在想什么；是控制桿，將思想轉(zhuǎn)化為工具。語言掌握了自我意識(shí)和自我對(duì)照的捉摸不定的無目標(biāo)運(yùn)動(dòng)，從而能夠駕馭思維，使之成為新思想的源泉。沒有語言的理性架構(gòu)，我們無法獲知自己的精神活動(dòng)，自然就不能思考我們的行為方式。如果大腦無法表詞達(dá)意，我們就不能有意識(shí)地創(chuàng)造，只能偶有收獲。無法用言語表達(dá)的思想零碎孤立，直到我們用可以自我交流的系統(tǒng)工具馴服思維，這種狀況才得以改變。我們的思維需要馴化，我們的才智需要表達(dá)工具。“
可以說人類的榮耀和自豪的資本都在我們語言中，與此同時(shí)，我們所有卑微而不可說的智力也限制了我們的思考能力。
所以就不多說什么，到此為止。
