古人云：“百善孝為先，百孝順為先”。中華民族有著優(yōu)良的文化傳統(tǒng)，“孝順”也就成為衡量人的道德標(biāo)準(zhǔn)之一。
“孝”字最早出現(xiàn)在甲骨文中，由上面一個(gè)“老”字，下面一個(gè)“子”字組成。后來逐漸將“老”字的下半部取消，就是現(xiàn)在的“孝”字，其最基本的寓意是孩子小的時(shí)候，父母在上面為孩子遮風(fēng)擋雨，孩子長大了，父母老了，孩子在下面背著父母，這就是“孝”。
然而，這個(gè)大大的“孝”字，看似有情，事實(shí)上在當(dāng)代社會卻猶如一把利刃，在長久地傷害并影響著中國人的生活。
首先就是推卸社會責(zé)任，嚴(yán)重阻礙社會養(yǎng)老制度的發(fā)展。
在西方國家，養(yǎng)老從來都不是建立在子女的“孝道”上的。因此，一位老人的晚年幸福與否也就相對獨(dú)立，無需看兒孫的臉色，同子女的道德水平也沒什么太大的關(guān)系。
毋庸置疑，如果有孝順的兒女，老人的晚年生活當(dāng)然會更加愉快。但是，在一個(gè)制度健全的文明社會，任何人的幸福本身就應(yīng)該有制度和法律的保障，而非建立在某個(gè)人的道德水平之上。用抽象的道德來保證老人的幸福，這本身就很不靠譜。
而中國傳統(tǒng)的“孝”文化，卻在最大限度將全部責(zé)任推到弱不禁風(fēng)的個(gè)體身上。這就導(dǎo)致“孝”這個(gè)字看上去很美，而事實(shí)則是不堪入目慘不忍睹。
僅僅在中國農(nóng)村，就有很多老人到最后孤苦伶仃無人問津，甚至不得不走上上吊自殺喝農(nóng)藥的道路。說起來，皆因子女不孝的緣故。然而，在人們譴責(zé)不肖子孫的時(shí)候，卻很少有人想過：單單建立在“子”上面的中國老人的晚年，是否過于單??？
于是，也就有了十幾歲的孩子連上大學(xué)都要千里迢迢帶上病重的母親，這自然贏得了“孝名”，但可憐的是，在中國文化中長大的孩子，小小年紀(jì)就獨(dú)自一人承受所有的壓力，而且還心甘情愿，從來也沒有想過：怎么就沒有人來幫幫我？
其次，“孝”字的定義也成問題。
如何評判子女“孝”還是“不孝”？中國古語已經(jīng)給出了答案：百孝順為先。這句話的潛臺詞也就是：只有老人滿意，方才為孝。孝，首先就不能惹老人生氣。
這句話的基礎(chǔ)，是建立在一個(gè)假設(shè)上的，這個(gè)假設(shè)就是：父母雙親是神圣不可褻瀆的，是永遠(yuǎn)正確的，是絕對不能得罪的。一句話：“生養(yǎng)之恩大過天”。由此，中國的家庭也就是“長幼有序”，而非“人人平等”。
也可以這樣理解，在傳統(tǒng)文化中，孩子從來到這個(gè)世界就欠下了父母一份債：生命之債。如果再加上養(yǎng)育之恩，這就變成了“生養(yǎng)之債”。由此，在家庭教育中，也就會有：大人說話，小孩不許還口頂嘴的道理，因?yàn)椤皞鶛?quán)人”與“債務(wù)人”的關(guān)系，永遠(yuǎn)都不可能是平等的。而這筆債，就需要用“孝”來還，否則就是忘恩負(fù)義，欠債不還。而當(dāng)父母以“恩人”以及“永遠(yuǎn)正確”的身份出現(xiàn)的時(shí)候，在家庭教育中，也就很難實(shí)現(xiàn)真正的公平和平等對話。
但是，卻從來沒有人想過，作為“債務(wù)人”，孩子其實(shí)是在沒有選擇的情況下，就背負(fù)了一筆毫不知情的債務(wù)，這其實(shí)很不公平。
由此，也就常常在文藝作品中看到如下場面：一位古代的高官，無論前一秒鐘多么理直氣壯，暴跳如雷，一見到自己的老母親，就立馬矮了三分，比如賈寶玉的爹見到賈母。在古代，“孝”字可以壓死人，在中國，即便再不孝的子女，在父母死后也常常會哭給別人看，就是怕背上不孝的罵名。
也可以這樣理解：“孝”這個(gè)字是可以不講理的，“百孝順為先”，也就意味著道理永遠(yuǎn)都在長輩這一邊。
而最最糟糕的是，“孝”字往往又會對中國父母產(chǎn)生誤導(dǎo)，把晚年“指望”孩子看做是一種理所應(yīng)當(dāng)。常常會聽到中國父母在孩子小時(shí)候會開玩笑說：“等爸爸媽媽老了以后，就指望你了”。
由此，養(yǎng)兒防老，子女就成為自己的一筆長線投資以及私有財(cái)產(chǎn)。從而讓他們將晚年幸福寄托在子女的身上，其中最重要的還是在情感上的寄托。
而事實(shí)是，作為一個(gè)大寫的“人”字，每一個(gè)人都應(yīng)該有自己獨(dú)立的生活和幸福感。當(dāng)一個(gè)人的幸福，完全指望在另一個(gè)人的身上時(shí)，對于兩位當(dāng)事人而言，都將是一場災(zāi)難。
“指望”，就意味著有一雙眼睛，時(shí)時(shí)都在期盼著你，分分秒秒都在等待著你的陪伴。對當(dāng)事人而言，“等待”和“期盼”的過程將會是一種煎熬。如果24個(gè)小時(shí)只陪伴了4個(gè)小時(shí)，那其他20個(gè)小時(shí)就意味著“不幸?！薄６鴮τ诒弧爸竿钡膶ο髞碚f，就猶如背上了沉重的枷鎖，喪失了一半的人身自由。他必須為他人的幸福與快樂負(fù)責(zé)。這個(gè)時(shí)候，往往“指望”就變成了一種負(fù)擔(dān)。
而這種“指望”在事實(shí)上又會造成很多中國老人的悲哀晚年。在“孝道”的影響下，很多中國老人將自己僅有的家產(chǎn)賣掉去投奔子女，通過斷了“后路”的方法換來晚年子女在身邊的陪伴。
這種做法的背后，本身就是對于沒有子女陪伴的生活的一種排斥，認(rèn)為唯有子女在自己的身邊，方才會有幸福來到。而無數(shù)事實(shí)告訴人們，很多家庭由此變得雞飛狗跳，老人們也毫無幸福可言。他們倒貼錢當(dāng)保姆，忍辱負(fù)重，就為了“在一起”。
歸根結(jié)底，其實(shí)就是在“孝”文化的影響下，從情感上無法做到自立。
事實(shí)上，無論是對于父母配偶還是子女，幸福都應(yīng)該在自己的手里，建立在他人基礎(chǔ)上的快樂，永遠(yuǎn)都是那么薄弱和不堪一擊。無論是親情，還是友情和愛情，當(dāng)事人都應(yīng)該是相互獨(dú)立，彼此平等的，唯有如此，幸福才會來得公平而又牢靠。
由以上不難看到：在中國的傳統(tǒng)文化中，“孝”字背后其實(shí)是一把刀，這把刀割斷了社會與養(yǎng)老的聯(lián)系，逃避了健全養(yǎng)老制度的社會責(zé)任；這把刀也從孩子一出生起，就架在了孩子的脖子上，讓他背負(fù)一生，嚴(yán)重阻擋了家庭教育的公平平等對話；這把刀也為親情蒙上了陰影套上了枷鎖，對中國老人的晚年幸福做出了種種錯(cuò)誤暗示，即：唯有有“子”的支撐，“老”方有幸?？裳?。而對于子女而言，很多時(shí)候，對父母的陪伴，也不再是出于情感上的想念，而是因?yàn)椤靶枰?，出于“孝道”。讓人們在精神層面淪為“孝”的奴隸。它將子女時(shí)時(shí)刻刻置于不安之中，唯恐自己的所作所為已經(jīng)成為傳統(tǒng)文化中的“大逆不道”。
作為世界文明古國之一，孝文化的出現(xiàn)有她的科學(xué)合理性，特別是在過去物質(zhì)資源匱乏，社會發(fā)展水平低下的情況下，在過去中國幾千年歷史發(fā)展過程中，對于家庭的穩(wěn)定起到過極大的促進(jìn)作用，讓中國的養(yǎng)老問題充滿了西方世界所沒有的人情味道。
但是，隨著社會的發(fā)展進(jìn)步，當(dāng)代社會不應(yīng)該固守著“孝”字不放，一廂情愿地指望僅僅憑借個(gè)體的道德就解決養(yǎng)老問題。
文／小蝸牛有夢想（簡書作者）
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