中國自古以來被稱為“禮義之邦”，卻經(jīng)常被人說成是“禮儀之邦”，不得不感嘆時代變遷，一些東西被曲解了。而要讓這些被曲解的歸正，卻不知要耗費多少代人的努力。但我相信，會有歸正那一天的到來。

“儀”是什么？儀式、儀態(tài)。如果說是“禮儀之邦”，是不是說這個國家比較注重禮的儀式？換句話說，是不是注重形式？如果是這樣講的話，個人覺得是個中國人都不會喜歡的。

如果是“禮儀之邦”的話，為何《論語》講“仁義禮智信”，而不是“仁儀禮智信”？因為“儀”是包含在“禮”之內(nèi)的。

有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。”

禮，履也，所以事神致福也。

和，相應(yīng)也。

貴，物不賤也。

斯，析也。

美，甘也。從羊從大。羊在六畜，主給膳也。美與善同意。

節(jié)，竹約也。約、纏束也。

有子說的這段話，大體意思是：“對于禮的運用，貴在能和順從容，使尊卑上下之間的種種調(diào)和融洽。先王之道，對于“禮”與“和”的把握，是完美的！在大事小事上面都能體現(xiàn)出來。“禮”以“和”為貴，反過來也是同樣的，“和”也以“禮”為貴。如果一味的“和”，也有行不通的地方，不用“禮”來節(jié)制“和”，也是不可行的。”

對于這個“禮”，或許有不少人理解為“禮貌、禮節(jié)”，實際上應(yīng)該理解為“社會秩序上的禮、個人的禮”，甚至可以理解為“規(guī)矩”或者“世間的規(guī)律”，畢竟“無規(guī)矩不成方圓”嘛。

在《周易》“履卦”的“大象”說：“君子以辨上下，定民志?！币馑际钦f人要分得清大小、分得清上下、分得清位置，讓所有的人都了解這就是天地間的理、規(guī)律、規(guī)矩，這樣才是合理的，這樣人就會各安其分，互相不受干擾了。

在有子講的這一段話中，有兩個字叫“先王”，如果真的是按照現(xiàn)在理解的“已逝的前代君王”或者是“古代帝王”，是有些講不通的。

國有國法，家有家規(guī)。如果用在家庭上，用“先王”這兩個字合適嗎？如果用在公司里面，這兩個字合適嗎？顯然是不合適的。

那么，這里的“先王”到底是指什么？

在中國的傳統(tǒng)文化中，“先王”這兩個字最初其實不是指“古代帝王”或“已逝的帝王”，而是指“傳統(tǒng)文化、中國文化”的意思。

當(dāng)然了，我們現(xiàn)在理解的“先王”的意思，就是在古裝劇中所看到的皇帝已逝的父親。

中國傳統(tǒng)文化還有一個精神，那就是“取中”。過多了不好，過少了也不好，中間的比較合適，但難在對于這個中間的把握，畢竟需要“合理的面面俱到”。

所以在“禮”的后面加上了一個“節(jié)”，成為了“禮節(jié)”。告訴我們，禮多往往讓人對你產(chǎn)生懷疑，有節(jié)制的用禮還是比較合理的。

特別要講的是，父母承擔(dān)著教育子女的責(zé)任，即使跟孩子之間再怎么親密，也不能沒個正形，沒有父母該有的樣子。如果親密到了放縱的地步，那下次你要教育他什么事，就沒有多少威信了。

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