靜中偶得
“羊”了居家休息，除了偶爾看下郵箱，回幾個郵件，便是微信群消息滿“樓”飛的“爬樓了”。也正好是可以靜下來的時刻。
只有靜下來，才會有所思考，才能有所感悟。平日的勞碌讓安靜的思考成了奢侈的事情。
目光所及之處便是書架里殷紅封皮的《紅樓夢》， 翻到了麝月，那個伶牙俐齒的丫頭。晴雯，那個“心比天高”的美麗姑娘。在那個平常的寒冬臘夜。關于那天晚上書上是這么說的“晴雯在熏籠上，麝月在暖閣外邊”。 半夜里寶玉要吃茶，晴雯不動，麝月起來服侍寶玉，讓她特意披上了一個貂頦滿襟暖襖，服侍寶玉吃了茶之后，麝月要出門走走。晴雯看見麝月出去，想唬她玩耍，從熏籠上下來，直接就出了房門。結(jié)果就著了風寒，而這個風寒，要了她的命。
近來新冠疫情放開之后，“羊潮” 海嘯般涌來，與此同時各種養(yǎng)生之道甚囂塵上。雖不乏調(diào)侃，但是一個事實，不尊重歷史、不愛護自然、不愛惜身體，自有苦果。貌似麝月就丫頭老成聰明得多。
但是，經(jīng)年累月為人處事的風格，不斷變化的時勢 ，不同的關注點和利益訴求的出發(fā)點，偌大賈府都轟然坍塌。也許晴雯的下線就是這些大家族們沒落的一條暗線吧。很長一段時間都讓人們放棄了對于過往的深究和研磨，只顧無暇左右地向前走，熙熙攘攘真如百舸爭流。就像“新冠病毒”了，很少有人知道它的來源。個體的渺小只能發(fā)以麝月似的感慨“病來如山倒，病去如抽絲”。 但愿都如抽絲。
?密密麻麻的長篇小字，讀來十分消耗力氣。腦子里想起麝月“一日也沒吃飯，他這會還不保養(yǎng)些，還要捉弄人。明兒病了，叫他自作自受。” 還是暫停 “長篇累牘”吧。
翻到了杜牧。
“浮生卻似冰底水，日夜東流人不知”。?日歷也應景也似的撕得只剩下兩頁，那么厚厚的一本日歷那么多個熙熙攘攘的日子都撕去了，渾然不覺。忽然也就懂了詩的意思。杜牧真是一位哲人。一位有歷史觀的哲人，即我們常說的“知哪兒來，往哪兒去?！泵舾械貜亩．斪黜懙谋嫔希惺艿綍r間的流逝，從一個貌似歡樂的點里感受到人生流逝。
“折戟沉沙鐵未銷 ，自將磨洗認前朝。東風不與周郎便，銅雀春深鎖二喬?！?/b>
?杜牧寫下這首詩的時候，曹操還不是白色臉譜化的形象。當知道銅雀臺是曹操的宴樂場所，大喬小喬分別是東吳集團首領孫策以及頭號人物周瑜的夫人。首腦的夫人被“鎖”到曹操的銅雀臺，先見赤壁之戰(zhàn)的歷史被改寫，或則說杜牧是偏向曹操。只不過是因為東風為周瑜提供了便利,否則銅雀臺內(nèi)外是鶯鶯燕燕的“春天”和大喬小喬。
翻開史書，那個大時代背景下，漢室衰敗，一統(tǒng)天下的帝國時代黯然落幕。群侯紛起，社會動蕩不安。巴蜀的劉氏集團和東吳的孫氏集團聯(lián)合攻打?qū)嵙妱?，挾天子以令諸侯的曹操，定火攻借東風，火燒赤壁。曹操大敗。天下三足鼎立的局面正式形成，
如果不是東風之便，在杜牧看來只是周瑜走運而已?？沙啾诖髴?zhàn)之前，周瑜屯兵江州，于潯陽煙水亭操練水兵，深諳水戰(zhàn)要利。
再一首
“勝敗兵家事不期，包羞忍恥是男兒。江東子弟多才俊，卷土重來未可知”?
失敗乃兵家之常事。如果能做到包羞忍辱，還是大有可為的。 杜牧似乎失敗者給予了莫大的鼓勵，無論是往者還是后來者。然后歷史沒有如果，只有結(jié)果。杜牧的歷史觀同樣能讓人感悟到：看淡成敗，一個人一個集團再有才華，再有實力，成功也需要是天時地利人和。
“千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風。南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中?！?/b>
很長一段時間，只覺得這是一首清新而文采飛揚的寫景詩。當稍了解杜牧一二，才發(fā)現(xiàn)這同樣也是寫歷史，清麗風景里那個多寺廟的南朝，那個被統(tǒng)稱為魏晉南北朝里的南朝。歷史課本大多有一句“魏晉南北朝標志著經(jīng)濟中心南移”南北文明深度結(jié)合。而其實這也是中國由統(tǒng)一的漢王朝后再次陷入分裂的局面，社會動蕩，黎民百姓生活在一個黑暗環(huán)境里?；首彘T閥大多縱情酒色，不識禮法追求個人性格的表達。整個社會也人心頹喪。而這個時候的南朝梁帝蕭衍，在道家、玄學、儒學這三大思想的嘗試和選擇里 ，期給王朝注入如精神力量以建立國家意識形態(tài)。依靠“獨尊儒術”強盛起來的漢朝，光芒萬丈。然后儒學在漢末卻被嘲笑為腐迂的對象。此后經(jīng)歷魏晉三百年的動蕩，南朝的儒生早已不是原來的儒生了。沒有了先秦時期的昂揚勃發(fā)的氣象，也沒有漢朝盛世中以天下為己任的風范；道家得道成仙的思想，更多只是適合個人修養(yǎng)，并不利于國家統(tǒng)治，對于普通大眾也缺乏足夠的吸引力；而與道家密切關系的玄學，在魏晉時曾經(jīng)風靡一時，但也因南朝軍人的政治瓦解而失去了土壤。時衰世亂。當中原王朝一統(tǒng)天下的帝國時代黯然落幕，陷入迷茫與恐懼的人們迫切需要精神安慰。佛教通過不同路徑傳入中國，隨著佛經(jīng)翻譯日益發(fā)達，中國本土高僧積極講傳，魏晉以后，佛教開始大規(guī)模傳播。到了南北朝時期，由于社會普遍空虛，佛教廣為流行，既成為上層社會的寄托，也成為普通大眾的慰藉。佛教成了南梁王的選擇，并與儒家的仁德觀念結(jié)合，極具中國特色，慈悲觀也極大的發(fā)展了佛教教義。佛門清規(guī)逐漸定型，包括素食、僧服、獨身等等。佛教在中國擁有了一整套可操作的制度和模式。南梁王將佛教定為國教。他希望用佛教的悲憫，來蕩滌整個南朝彌漫的戻氣。經(jīng)過南梁王的推動使得南梁的文化發(fā)展到了整個南北朝時期的巔峰，為唐詩的絢爛綻放開辟了道路。豐富了中國文化的多樣性。
或許有人覺得，現(xiàn)在談起寫這些透著一股酸腐氣，可能還帶著那么一點不解甚至不屑。想來也大可習以為常，畢竟很少有人能夠體會歷史中所蘊含的現(xiàn)時價值。那是一段很長的路。
當然，對于個人的生存與生活，或許停留在熏籠上操持衣食住行、一官半職。也是一種合理的常態(tài)，但是對于整個社會，整個人群，卻是很需要“瞻前顧后”因為眼前之事，只是一個點；當世所展現(xiàn)的環(huán)境和風景，也僅僅是一個平面。群體印象和集體意識一旦僅僅定格于這個平面，便顯得淡薄而缺少根基，容易被突如其來的風吹得支離散亂。
