唐代張繼有一首流傳極廣的《楓橋夜泊》詩(shī)：

月落烏啼霜滿(mǎn)天，江楓漁火對(duì)愁眠。

姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。

詩(shī)中“夜半鐘聲”的細(xì)節(jié)曾引起反復(fù)不已的爭(zhēng)論。

歐陽(yáng)修讀到這首詩(shī)的時(shí)候，嘲笑張繼說(shuō)：“句則佳矣，其如夜半不是打鐘時(shí)?！币馑际钦f(shuō)，詩(shī)是好詩(shī)，就是半夜不敲鐘啊。

后來(lái)，認(rèn)真好學(xué)的陸游先生在《老學(xué)庵筆記》中說(shuō)，歐陽(yáng)修說(shuō)的不對(duì)，唐代蘇州夜半真的敲鐘，陸游還引用了一堆詩(shī)句來(lái)證明自己的觀點(diǎn)，最后得出的結(jié)論就是：恐唐時(shí)僧寺，自有夜半鐘也。

不管是歐陽(yáng)修還是陸游，論詩(shī)都從實(shí)處著眼，認(rèn)真的討論起半夜到底有沒(méi)有寺廟敲鐘的問(wèn)題。然而，鐵齒銅牙的紀(jì)曉嵐（紀(jì)昀）論詩(shī)則更高明一些，一并把歐陽(yáng)修和陸游都嘲諷了，他說(shuō)”夜半鐘聲到客船“是從對(duì)面落筆，以半夜得聞，寫(xiě)出未睡”。意思是說(shuō)，張繼寫(xiě)鐘聲其實(shí)只是為了說(shuō)自己還沒(méi)睡覺(jué)。

《文心雕龍》的大家劉永濟(jì)先生很是贊同紀(jì)昀的觀點(diǎn)，他說(shuō)：“此詩(shī)所寫(xiě)楓橋泊舟一夜之景，詩(shī)中除所見(jiàn)、所聞外，只一愁字透露心情，半夜鐘聲，非有旅愁者未必便能聽(tīng)到。后人紛紛辨半夜有無(wú)鐘聲，殊覺(jué)可笑?！?/p>

其實(shí)，這個(gè)問(wèn)題說(shuō)的白話(huà)點(diǎn)，就是藝術(shù)的真實(shí)和現(xiàn)實(shí)的真實(shí)的問(wèn)題。藝術(shù)嘛，自然是允許“虛假的真實(shí)”的存在，正如王維所畫(huà)的《雪中芭蕉》，大雪是北方寒地才有的，芭蕉則又是南方熱帶的植物，如果非得把重心放在“一棵芭蕉如何能在大雪里不死呢？”，就非常沒(méi)意思了。單是就顏色而言，雪的白與芭蕉的綠就已經(jīng)足夠誘人了。

王維《雪中芭蕉》

作詩(shī)也是這個(gè)道理，謝榛《四溟詩(shī)話(huà)》說(shuō)：“凡作詩(shī)不宜逼真，如朝行遠(yuǎn)望，青山佳色，隱然可愛(ài)，其煙霞變幻，難于名狀。及登臨非復(fù)奇觀，惟片石數(shù)樹(shù)而已。遠(yuǎn)近所見(jiàn)不同，妙在含糊，方見(jiàn)作手?！?/p>

如果都較起真來(lái)，那以下的名句都算是病句了?！绑@濤濺佛身”，寺似太低矣?！昂谠茐撼浅怯?，甲光向日金鱗開(kāi)’，陰晴似太速矣。

所以，對(duì)于詩(shī)歌而言，藝術(shù)比意圖更加重要。