? ? ? ? 談到修行，平常人容易陷入一個(gè)誤區(qū)，就是因?yàn)闊o(wú)法判定也不知道怎么判定一個(gè)人的所謂修為吧，往往會(huì)被某些不正的理論所影響。比如，一個(gè)開悟了的人（假修才會(huì)對(duì)此樂(lè)此不疲，題外話）是什么樣子的？就會(huì)沒(méi)有喜怒哀樂(lè)啊，跟機(jī)器人差不多，一直很平靜。導(dǎo)致很多人都會(huì)說(shuō)，我可不要修行，我要當(dāng)個(gè)普通人，不然“人”的樣子都沒(méi)有了。
? ? ? ? ? 實(shí)際上恰恰相反，一個(gè)普通人跟一個(gè)堂堂正正頂天立地的人本來(lái)的樣子，是差了很多的，修恰恰是把你整得像個(gè)人樣，而不是獸樣。不知道現(xiàn)在有多少人的心還是靈性未泯，能感覺到現(xiàn)在世俗洪流中的這種所謂自由奔放，實(shí)際上帶來(lái)了大量污濁的東西，人越來(lái)越動(dòng)物化，野獸化。很多是受西方觀念影響導(dǎo)致的。那么人屈從于這種物化獸化的潮流之后很多人就會(huì)產(chǎn)生不安焦慮和矛盾感，因?yàn)樗谋举|(zhì)是人，是萬(wàn)靈之靈，本質(zhì)層面占位是要高于動(dòng)物的，這是在整個(gè)體系中人本來(lái)的位置，很多有靈氣的動(dòng)物修行千年才得個(gè)人身。當(dāng)然這不代表現(xiàn)在的人就是人，動(dòng)物就是動(dòng)物，動(dòng)物不及人，現(xiàn)在有些人真的是禽獸不如的，有些動(dòng)物倒是簡(jiǎn)單，依舊遵守著天地之道，顯得比人可愛。也就是說(shuō)，人現(xiàn)在普遍追求的這些東西，是有悖于人這個(gè)位置的，是讓人越來(lái)越“低俗”化的。你要堅(jiān)守一種動(dòng)物的污濁感和環(huán)境，美其名曰有個(gè)人樣，實(shí)際上是對(duì)修這個(gè)字沒(méi)有一個(gè)正向的認(rèn)知導(dǎo)致的。
? ? ? ? ? 這個(gè)機(jī)器人感的修行者，不是正確的認(rèn)知。中庸說(shuō)，喜怒哀樂(lè)有而不發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和?！爸小焙汀昂汀钡母拍?，比較接近于那個(gè)正，那個(gè)真的狀態(tài)。就是說(shuō)，平素是喜怒哀樂(lè)有而不發(fā)，沒(méi)什么事他不會(huì)自己在那喜怒哀樂(lè)，是一種平靜的狀態(tài)。但是發(fā)而皆中節(jié)是什么意思？就是在對(duì)的時(shí)間對(duì)的契機(jī)，發(fā)出來(lái)，是中那個(gè)節(jié)的，是對(duì)的。
? ? ? ? ?比如我們講怒。大自然有雷霆之威，這天底下的蛇鼠一類雷一打，怕得要死。這就是威儀。人也一樣，就是小人猥瑣之流，你不能說(shuō)修行人就應(yīng)該是時(shí)刻溫柔美好的，對(duì)待蛇鼠之輩和賢能之輩一樣的臉，這不是具體事物具體分析的高級(jí)心的“道”之度量了，是西方式的一刀切，就不對(duì)的。面對(duì)不正，邪道，正氣就會(huì)化成一種威嚴(yán)的存在，有震懾和趨退的作用。在該發(fā)怒的時(shí)候發(fā)怒，這個(gè)發(fā)怒導(dǎo)致不良不正邪性的東西得到收斂，它起到的作用就是正向的，是正，是中，是和。
? ? ? ?所以引申到管孩子也是，現(xiàn)在西方育兒就變成了要當(dāng)個(gè)永遠(yuǎn)溫柔的媽媽，這都是錯(cuò)的，養(yǎng)條白眼狼出來(lái)。同時(shí)呢，天地的仁慈也非人能所想，不是說(shuō)非黑即白，陰陽(yáng)關(guān)系是互相長(zhǎng)養(yǎng)的，重要的事轉(zhuǎn)化，而不是滅。也即，邪性不正的東西如果誠(chéng)意趨正，都是可以容的，給它一方容身之地變好去，有待觀察。這也是為什么《西游記》里，那些作惡的靈獸，看見菩薩來(lái)了，跪下來(lái)，誠(chéng)心懺悔，發(fā)心要改變，菩薩就給他們收去了，也沒(méi)有說(shuō)打得魂飛魄散。這是仁。你比如黑熊怪后來(lái)孫悟空遇到的時(shí)候不就變好了。以前什么樣不要緊，真正的助人改變的地方，是不會(huì)因過(guò)去而“嫌棄”。問(wèn)題在于要轉(zhuǎn)變的誠(chéng)意，以及過(guò)程中真切的努力。只有這樣，遇到正的法緣，是有根本意義上的生機(jī)的。人要正視自己的客觀，在這個(gè)客觀基礎(chǔ)上，任何的變好，都是進(jìn)步，都值得欣慰。?
? ? ? ? ?有些修行人，外人看起來(lái)還挺像個(gè)修行人的樣子的，甚至受到的肯定和追隨也不少，實(shí)際也有一些深淺的。并不是說(shuō)他們的不是。但是，人這個(gè)本質(zhì)，是心底無(wú)限放大的對(duì)應(yīng)。把它類比到肉身層面，就是心臟那個(gè)不斷放大不斷放大，像素是無(wú)限的，你放大到最最小的組成單位來(lái)看，一個(gè)像素，它每一個(gè)像素依然是干凈的，這就是極端的狀態(tài)。
? ? ? ? ? 那普通人，看心臟拳頭大，有的人心特別黑，有的人心少黑，有的斑駁，這就是個(gè)大體的狀態(tài)。這部分修行人，在心臟拳頭大的時(shí)候呢，看起來(lái)比普通人要干凈很多，所以大部分都覺得他們的整個(gè)心臟都是干凈的，因?yàn)樗麄兊母兄芰χ荒芸吹叫呐K拳頭大，無(wú)法更深地“致精微”，去放大來(lái)看。那感知能力稍微強(qiáng)一些的，就能看到放大后，這個(gè)表面一層干凈的里面，其實(shí)就灰不拉幾不怎么樣了，再深入，其實(shí)跟普通人的差不了太多。
? ? ? ? ?這么會(huì)這樣呢？這是由修行法門決定的，無(wú)為法是直修，但一般人遇不到，遇到有傳承的也基本上都是有為法，有為法就是他無(wú)法達(dá)到直接作用到一個(gè)像素一個(gè)像素那么高深的水平，只能到心臟皮的水平，那就從心臟皮開始修，一直修一直修，深入下去，直到每個(gè)像素。對(duì)比普通人來(lái)說(shuō)，連心臟皮都?jí)虿簧?，都在腦子修，甚至腦子都不修，這已經(jīng)是有傳承很正統(tǒng)的路了不是。
? ? ? ? 但是無(wú)論遠(yuǎn)近，走在路上的人都應(yīng)該深知一點(diǎn)，就是精進(jìn)，是修行人每時(shí)每刻要做的，這才有可能深入到一個(gè)像素一個(gè)像素那么細(xì)微的水平。皮干凈了，其實(shí)真的是沒(méi)什么用，不要說(shuō)其他空間，世俗里稍微遇上點(diǎn)事就能看出來(lái)一個(gè)人的真實(shí)態(tài)了。所以道沖，而用之或不盈，不能滿，一滿不僅不能進(jìn)步，會(huì)很快退步的。放到普通人可以看見的層面，就是對(duì)的修行人他相對(duì)來(lái)說(shuō)，是謙遜的，他起碼知道跟天比自己連螞蟻都不是，不會(huì)自負(fù)到不可一世。那些自負(fù)到不可一世的，連這點(diǎn)最起碼的認(rèn)知都沒(méi)有，那就缺少一種正態(tài)的基礎(chǔ)了。類似于在這條路上走路的姿勢(shì)都不對(duì)。退一步說(shuō)，即便往下看，就是跟普通人比，他們不是高一些些么，雖然有一點(diǎn)距離，但這個(gè)距離并不是用來(lái)抬高自己的。站在這個(gè)高一點(diǎn)點(diǎn)的位置上，可以比普通人多看到一些，如果每個(gè)人都看到這些，部分人的問(wèn)題其實(shí)就迎刃而解了，自我抬高實(shí)際上是反作用，會(huì)讓“我”的范圍變小。那這種心態(tài)和舉動(dòng)跟原本要做的，通過(guò)修行不斷擴(kuò)大本質(zhì)“我”的范圍，去感受海闊天空，是相悖的。但它是一種世俗慣性。所以這種心態(tài)在修行路上，還是偏俗態(tài)，也就說(shuō)明這個(gè)人偏俗。
