文/大李
《第五項(xiàng)修煉:學(xué)習(xí)型組織》最近的章節(jié)內(nèi)容讓我有點(diǎn)跳臺，更側(cè)重講“修煉”。
這章講“拿的起放的下”，“小我”與“大我”，以及由“自我”引出的去中心化。
看到一個(gè)書友評論“放下自我”是什么，真的是放下欲望嗎？
想了好久，個(gè)人觀點(diǎn)，“自我”是一種觀世界的角度，前面提到的宗教中的“尋”“伺”以及佛家的“我執(zhí)”都是因?yàn)椤白晕摇钡挠绊懱罅恕?/p>
放下欲望，我覺得作為普通蕓蕓眾生是不可能的，放下責(zé)任亦是有違道德的，放下夢想亦是平庸黯淡的。而放下“自我”去以更大的視角去觀世界又與佛家提倡的“觀自在”和“觀世音”相照應(yīng)，不能完全的放下“自我”，因?yàn)槟菢硬粫凶允?nèi)察的慧眼。
“自我”是一種觀世界的角度，而放下則是讓我們要時(shí)不時(shí)的換個(gè)角度觀世界。
我是無神論者，也無宗教信仰。我們看似的簡單的東西，里面其實(shí)更多的泛著智慧的光芒。
書中有個(gè)很有意思的例子，解釋了個(gè)體和組織系統(tǒng)、“小我”與“大我”的關(guān)系。
我承認(rèn)在讀到這本書這章之前所理解的“小我”與“大我”更像是一種價(jià)值觀所提到的兩種不同理念，“大我”甚至是一個(gè)虛無縹緲的理想精神境界。
今天對這個(gè)問題有所改觀:
它們都是“自我”的一種形式，如果說“自我”是一種看世界的方式，那么“大我”是觀看的時(shí)候一種引導(dǎo)著本體向上向高處抬頭發(fā)展的趨勢，是一種全局思想。
為什么這樣說，作者舉了例子——“醫(yī)患關(guān)系”不僅是只我們所認(rèn)為的混亂或和諧的醫(yī)患關(guān)系，是純粹的在“病”的基礎(chǔ)下醫(yī)生和病人的關(guān)系，當(dāng)疾病出現(xiàn)時(shí)，一共有四個(gè)層次:第一個(gè)，發(fā)現(xiàn)病的狀況對癥下藥只治病的標(biāo)；第二個(gè)，發(fā)現(xiàn)病因，什么行為導(dǎo)致的；第三個(gè)就開始從“病”轉(zhuǎn)移到“人”身上了，即人為什么會有這種致病的行為？第四層是最終溯源，這個(gè)人是怎樣的人。
雖然是在解釋理論，但從分解過程中，可以引導(dǎo)思維從局部向整體轉(zhuǎn)變。
“從高層的自我和遠(yuǎn)大的志向出發(fā)去觀察和思考，因?yàn)樵谀抢?，你總是對‘你是誰’和‘你的使命是什么’保持著清醒的意識。”
雖然局部也很重要，但往往我們很難看清整體，而恰好“大我”有助于我們保持清醒始終明確目標(biāo)從而看到整體。
這也會緩解一些糾結(jié)了。
顯然在書中在醫(yī)生和病人的調(diào)查結(jié)果顯示，大部分人都只在前兩個(gè)層次，很少會有三四層次，這也是為什么需要這種思維的原因。
你完成了U的上行段，許多事情都會發(fā)生，幫你實(shí)現(xiàn)你的目標(biāo)，包括你原本不可能期望完成的目標(biāo)。
那真正期待的狀態(tài)又如何？
“當(dāng)你看清你在這里的使命時(shí)，世界會以一種魔術(shù)般的方式與你的目標(biāo)相呼應(yīng)。就好像你突然發(fā)現(xiàn)自己出現(xiàn)在舞臺上，而戲劇的腳本也恰好是特地為你而創(chuàng)作的?！?/p>
