希臘哲學(xué)完全沒(méi)有斷流，其精神傳統(tǒng)，一直保留到我們當(dāng)今時(shí)代，希臘哲學(xué)的創(chuàng)始人，同時(shí)也是我們自己的哲學(xué)鼻祖。
希臘文化與東方文化交流非常頻繁，而且很多文明的基礎(chǔ)，也都是從東方文化中引進(jìn)來(lái)的。此外，希臘民族具有樂(lè)觀之人的天性，他們具有豐富的思想和藝術(shù)天賦和講求實(shí)際的健康的理性。他們思想開(kāi)明，且易于接受新鮮事物，他們買(mǎi)好吃的去并且生活時(shí)賭這一切優(yōu)點(diǎn)都非常恰當(dāng)?shù)呐浜显谝黄稹?/p>
從公元前600年，到公元前400年，在地球上不同的地方，在幾乎相互隔絕的不同的文明區(qū)域內(nèi)，人類(lèi)精神同時(shí)向前邁出一大步，并且仿佛是在同一時(shí)間內(nèi)的上述的人物那里蘇醒了過(guò)來(lái)，包括老子、佛陀、孔子等等。這令人驚嘆，又讓人覺(jué)得不可思議，面對(duì)這樣的空前絕后的現(xiàn)象，我們還是有點(diǎn)不愿意承認(rèn)它是純粹的巧合，這也許將會(huì)成為一個(gè)永恒的秘密。
一位德國(guó)哲學(xué)家，曾說(shuō)這一時(shí)期是：世界歷史的軸心時(shí)代。
畢達(dá)哥拉斯，他試圖用數(shù)學(xué)來(lái)解釋萬(wàn)物，從而擺脫神學(xué)的束縛，從這個(gè)意義上說(shuō)，他們都是自然哲學(xué)家。
蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德是現(xiàn)代哲學(xué)的奠基人，他們發(fā)展出了邏輯學(xué)、形而上學(xué)、倫理學(xué)、自然哲學(xué)、社會(huì)哲學(xué)、美學(xué)和教育學(xué)等。
泰勒斯是古典哲學(xué)和現(xiàn)代哲學(xué)的鼻祖，他是首位接受了東方數(shù)學(xué)和天文學(xué)知識(shí)，并獨(dú)立推動(dòng)其發(fā)展的希臘人。
泰勒斯曾對(duì)這三個(gè)問(wèn)題作過(guò)答復(fù)，世界上最難的事情是什么？答曰：認(rèn)識(shí)自己。世界上最容易的事情是什么？答曰：給別人出主意。上帝是什么？答曰：既無(wú)始，又無(wú)終。
畢達(dá)哥拉斯是首位把世界稱為宇宙的人。
畢達(dá)哥拉斯教會(huì)組織的歷史意義在于他們非常明顯的試圖在一個(gè)封閉和教規(guī)嚴(yán)格的組織中，把宗教和哲學(xué)思想貫徹到實(shí)踐中去。
艾莉亞的芝諾否定運(yùn)動(dòng)
赫拉克利特，認(rèn)為，萬(wàn)物皆處于永恒的流變之中，至于巴門(mén)尼德的存在學(xué)說(shuō)正好相反。他的另一句名言是：萬(wàn)物流變，無(wú)物常存。
一切發(fā)展都是對(duì)立的力量，相互作用的結(jié)果。
后來(lái)克利特關(guān)于對(duì)立面的相互依存和相互作用的學(xué)說(shuō)，首次為辯證發(fā)展理論奠定了基礎(chǔ)。
恩培多克勒集政治家、詩(shī)人、宣教師、預(yù)言家、醫(yī)生、江湖術(shù)士和哲學(xué)家于一身，它的重要性并不在于他是個(gè)有獨(dú)創(chuàng)性思想的思想家，而在于它是一個(gè)能夠吸收前人的思想體系，并對(duì)其進(jìn)行綜合的人，因而人們稱它為折衷主義者。
留基伯是希臘哲學(xué)史上最重要的自然哲學(xué)體系的創(chuàng)立者，他說(shuō)沒(méi)有什么是可以無(wú)端發(fā)生的，萬(wàn)物都是有理由的，而且都是必然的。這是關(guān)于因果律的第一個(gè)明確的表達(dá)。
德謨克利特發(fā)展了他的老師留基伯的學(xué)說(shuō)，充實(shí)與虛空，原子理論，第一性質(zhì)和第二性質(zhì)，原子的運(yùn)動(dòng)人的靈魂以及倫理學(xué)。
其中倫理學(xué)所表達(dá)的意思是，大的快樂(lè)，都來(lái)自于對(duì)美的作品的瞻仰，對(duì)一切沉溺于口腹之樂(lè)并在吃、喝、情愛(ài)方面過(guò)度的人，快樂(lè)的時(shí)間是短暫的，就只是當(dāng)他們吃著喝著的時(shí)候是快樂(lè)的隨之而來(lái)，的壞處這更大。
可以毫不夸張的說(shuō)，哲學(xué)史上的重要問(wèn)題幾乎沒(méi)有一個(gè)不是被那時(shí)的希臘哲學(xué)家思考過(guò)的。恰恰是由于思想的多樣性，以及它們之間的矛盾，使得哲學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，幾乎成為一種必然。思想體系越多，各種可能性也就越大。
普羅塔哥拉說(shuō)過(guò)這樣的話，至于神，我既不知道他們是否存在，也不知道他們象什么東西，有許多東西是我們認(rèn)識(shí)不了的，問(wèn)題是晦澀的，人生是短暫的，普羅塔格拉因其無(wú)神論思想而遭到指控，并被逐出雅典。
希臘智者派有以下三方面的功績(jī)，首先，智者們?cè)谙ＥD哲學(xué)史上首次將他們關(guān)注的目光從自然身上離開(kāi)，而把更多的注意力關(guān)注到人的身上。其次，他們首次把思想本身作為認(rèn)識(shí)的對(duì)象，并且已經(jīng)開(kāi)始批判性的考察思想的條件，可能性和限度。最后他們能用一種非常理性的態(tài)度，審視道德的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，并從而為人們用科學(xué)的態(tài)度處理倫理問(wèn)題，并把他拉入到一個(gè)合乎邏輯的哲學(xué)體系中提供了條件。
此外，由于痔智者們對(duì)修辭藝術(shù)和雄辯術(shù)都有較深入的研究，這也大大促進(jìn)了語(yǔ)言學(xué)和語(yǔ)法學(xué)的發(fā)展。
蘇格拉底的父親是個(gè)雕刻師，母親是助產(chǎn)婆。
蘇格拉底本人沒(méi)有留下一點(diǎn)文字性的東西，因此獲得關(guān)于蘇格拉底哲學(xué)思想的完整概貌，是哲學(xué)史研究始終最為艱巨的任務(wù)之一。
蘇格拉底堅(jiān)信，只要人們有足夠的認(rèn)識(shí)，每個(gè)人都可以成為一個(gè)，善良和高貴的人。
蘇格拉底有句名言，就是自知自己無(wú)知，與智者派的那種懷疑主義態(tài)度并沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別。
蘇格拉底試圖通過(guò)讓人們認(rèn)識(shí)到自己的無(wú)知，從而喚醒人們的自我審查和反省。把道德和知識(shí)合二為一，是蘇格拉底的思想創(chuàng)新。
正是由于蘇格拉底的殉難，與圣經(jīng)中時(shí)常提及的耶穌，以及早期基督教殉教者的死亡有些相似之處，所以蘇格拉底能夠長(zhǎng)久的活在人們的記憶里。更多的是，蘇格拉底獨(dú)特的人格魅力，可能不是因?yàn)樗乃枷?。這就是蘇格拉底的信條：做一個(gè)內(nèi)心自由的人，為了自己而向善。
柏拉圖常常用對(duì)話的形式表達(dá)哲學(xué)思想，這樣與系統(tǒng)的表述思想相比，對(duì)話形式具有他的優(yōu)點(diǎn)，他更加形象和生動(dòng)，不同的人可以從不同的側(cè)面去考察同一個(gè)問(wèn)題。，而且作者本人，在對(duì)話結(jié)束的時(shí)候，不必總是調(diào)節(jié)不同意見(jiàn)之間的分歧，不需要表明自己的最終立場(chǎng)。
柏拉圖對(duì)話的特點(diǎn)就是語(yǔ)言極其優(yōu)美，參與對(duì)話的人物性格突出，且觀點(diǎn)鮮明，他們是世界文學(xué)寶庫(kù)中的不朽之作。
每個(gè)哲學(xué)家都需要一個(gè)思想對(duì)手，柏拉圖，自己也是站在智者派思想家的肩上。在最偉大的哲學(xué)家那里，我們也不可以期待他能夠以完全公正的態(tài)度對(duì)待自己的對(duì)手。
柏拉圖認(rèn)為，人的感官知覺(jué)不可能感知事物的本來(lái)面目，而只能感知始終在變化著的事物的現(xiàn)象。
我們常說(shuō)的柏拉圖式的愛(ài)這個(gè)概念，指的是男女之間純粹的精神的愛(ài)，或者是純粹的友誼，肉體的欲望已經(jīng)被消除了，但這是對(duì)柏拉圖的一種誤解。他說(shuō)過(guò)這樣的話，那些愛(ài)肉體更甚于愛(ài)靈魂的庸俗的情侶是不好的。此外，柏拉圖說(shuō)這句話是值得，也根本不是男女之間的愛(ài)，而是指的是同性之間的愛(ài)，同性之愛(ài)在當(dāng)時(shí)也是很普遍的事情。
柏拉圖認(rèn)為人的靈魂可以劃分為思想意志，或者情感，以及欲望三部分。
柏拉圖的某些國(guó)家學(xué)說(shuō)中的烏托邦成分，有較大的缺陷在于：柏拉圖低估了人對(duì)物質(zhì)財(cái)富和女人的占有欲望，盡管他認(rèn)為，在性和私有財(cái)產(chǎn)領(lǐng)域內(nèi)，一種共產(chǎn)主義的狀態(tài)是勉強(qiáng)可以接受的，再者，如果從母親手里把孩子拿走，其母性本能以及其他婦女的自然屬性和尊嚴(yán)也將隨之退化。家庭是歷史之根源，是國(guó)家和人類(lèi)文明的基礎(chǔ)，倘若它遭到破壞，那么將必然導(dǎo)致社會(huì)的衰敗。
柏拉圖沒(méi)有注意到政治與經(jīng)濟(jì)力量的密不可分的關(guān)系，在柏拉圖的理想國(guó)里面，統(tǒng)治者掌握著一種沒(méi)有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的政治權(quán)力。歷史證明，社會(huì)的政治權(quán)力總是會(huì)隨著經(jīng)濟(jì)關(guān)系的改變而改變。
柏拉圖認(rèn)為，音樂(lè)和藝術(shù)，受到嚴(yán)格的審查，宗教為異端邪說(shuō)，荷馬史詩(shī)應(yīng)該被堅(jiān)決的拋棄！這樣難道柏拉圖不是極權(quán)主義國(guó)家體制的精神先祖嗎？
亞里士多德與柏拉圖不同，亞里士多德的思想是以理性的嚴(yán)格的邏輯求生原則，他對(duì)所有現(xiàn)存的事物加以分門(mén)別類(lèi)的整理和考察。他在思想上取得的成就，對(duì)于人類(lèi)歷史具有深遠(yuǎn)的意義，也正是由于受到亞里士多德的影響，我們當(dāng)今世界的科學(xué)正在日益走向一種危險(xiǎn)的過(guò)分科學(xué)化。
亞里士多德創(chuàng)立的邏輯學(xué)是一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，邏輯學(xué)一詞來(lái)源于希臘語(yǔ)的logos，亞里士多德本人稱之為分析學(xué)。邏輯學(xué)是關(guān)于正確思維的學(xué)問(wèn)，確切的說(shuō)是關(guān)于正確思維的形式和方法。
亞里士多德甚至說(shuō)感官永遠(yuǎn)都不會(huì)欺騙我們，感官是負(fù)責(zé)向我們的大腦中提供信息的，而所有的錯(cuò)誤根源就在于我們?cè)谒季S過(guò)程中對(duì)這些信息做了錯(cuò)誤的處理，這也正好說(shuō)明，學(xué)習(xí)正確思維即邏輯學(xué)是多么重要。
亞里士多德非常相信人的感官知覺(jué)，各個(gè)感官感覺(jué)，所提供的信息綜合起來(lái)，這樣才能形成關(guān)于事物的整體形象。這種能夠統(tǒng)轄個(gè)別長(zhǎng)官的特殊功能，我們稱之為理性。
亞里士多德認(rèn)為，理性是位于人心中的精神是不死的，它不會(huì)隨著肉體的死亡而消失。
亞里士多德認(rèn)為，人是社會(huì)政治動(dòng)物，為了維持和完善生命，仍需要與他人協(xié)作，亞里士多德和柏拉圖一樣，他們都認(rèn)為合乎道德的公民社會(huì)是以法律和美德為基礎(chǔ)的，因而這也是道德的真正最高形式。
亞里士多德，既對(duì)現(xiàn)有國(guó)家體制提出批評(píng)，也對(duì)理想中的國(guó)家體制提出了批評(píng)。他將國(guó)家體制劃分為君主政體，貴族政體以及共和政體。但亞里士多德并沒(méi)有完成他關(guān)于理想國(guó)的理論，因?yàn)樗南胂笠仓荒芫窒抻谝粋€(gè)希臘式的城市國(guó)家，根本沒(méi)有考慮到其他可能的形式。
與哲學(xué)思辨所達(dá)到的高度相比，通過(guò)實(shí)驗(yàn)來(lái)證實(shí)其正確性的希臘自然科學(xué)，研究顯而而易見(jiàn)的是處于較為落后的水平。原因是，所有的體力勞動(dòng)都是由奴隸完成，而且，當(dāng)時(shí)能夠使用的觀測(cè)工具也很少，沒(méi)有溫度計(jì)，沒(méi)有望遠(yuǎn)鏡，沒(méi)有時(shí)鐘等等。
德國(guó)人喜歡柏拉圖的哲學(xué)，而盎格魯撒克遜人喜歡亞里士多德，理由是，亞里士多德冷靜的持懷疑態(tài)度和現(xiàn)實(shí)風(fēng)格，更迎合英國(guó)人的個(gè)性。亦或者說(shuō)英國(guó)精神的特性，究竟在多大程度上受到的壓力是多德的影響？
犬儒學(xué)派，鄙夷科學(xué)藝術(shù)和抽象思辨之類(lèi)的東西。
斯多葛派在亞里士多德所創(chuàng)造的基礎(chǔ)上，對(duì)邏輯學(xué)做了進(jìn)一步的發(fā)展，他們認(rèn)為一切認(rèn)知，必須從對(duì)個(gè)別事物的感覺(jué)出發(fā)，因而可以說(shuō)是經(jīng)驗(yàn)主義。
斯多葛將亞里士多德的十個(gè)哲學(xué)范疇縮減成了四個(gè)。第一是唯物主義，第二是一元論。第三是認(rèn)為宇宙中存在一種嚴(yán)格的內(nèi)在規(guī)律，原始的基質(zhì)是火。第四是泛神論。
斯多葛派的關(guān)鍵詞就是順應(yīng)自然的生活，由于人的本性是理性動(dòng)物，所以順應(yīng)自然的生活也就是順應(yīng)理性的生活。至于其他被人們高度重視的諸如生命健康財(cái)富榮譽(yù)，以及被人們厭惡的諸如衰老、疾病、死亡、貧窮、奴役和恥辱等，這些對(duì)斯多葛派來(lái)說(shuō)，即非善也非惡，而是無(wú)關(guān)緊要的。
士多葛派在世界歷史上的意義在于它與基督教的密切關(guān)系。它與基督教有幾個(gè)相同之處，一是倡導(dǎo)禁欲主義的道德，二是提倡跨種族和社會(huì)階層的普遍之愛(ài)。
懷疑派有個(gè)特征，他們大部分不把邏輯和認(rèn)識(shí)作為自己研究的目的，而是把一切事物的不可置信，以及而產(chǎn)生的放棄判斷的態(tài)度作為一種前提，從而達(dá)到更為實(shí)用的理想，和愉快，以及堅(jiān)不可摧的心靈安寧！
羅馬的折中主義，因?yàn)樗械乃苟喔鹋桑帘邙F魯派，還是柏拉圖學(xué)派和亞里士多德學(xué)派，都不是羅馬原創(chuàng)，有修養(yǎng)的羅馬人從一開(kāi)始就喜歡不帶任何偏見(jiàn)的損失，所有這些思想派別。而且他們從來(lái)不把哲學(xué)思想作為目的本身，而是作為現(xiàn)實(shí)生活的工具和正確行為的指南所拼湊出來(lái)的一套新的思想體系。
