《人間食糧》是法國(guó)作家安德烈·紀(jì)德創(chuàng)作的散文集，首次出版于1897年。這部散文式作品包括八卷正文和一篇“頌歌”，一篇“寄語”，由一連串富有詩意的斷想構(gòu)成。

紀(jì)德在世一天，法國(guó)便還有一種文學(xué)生活，一種思想交流的生活，一種始終坦率的爭(zhēng)論。而他的死，結(jié)束了最能激勵(lì)心智的時(shí)代。

紀(jì)德為我們活過的一生，我們只要讀他的作品，便能重活一次。他是個(gè)不可替代的榜樣，因?yàn)樗x擇了變成他自身的真理。

紀(jì)德在《新食糧》中修正了“我思，故我在”這一著名的哲學(xué)命題，代之以“我感知，因此我存在”，將直接感受事物的人生姿態(tài)，提到了前所未有的高度，并貫徹到文學(xué)創(chuàng)作中。

存在先于本質(zhì)是存在主義的原則，法國(guó)薩特提出，指人的存在的一種特定狀態(tài)。

薩特認(rèn)為，人與物不同，事物或器物的特質(zhì)可以被預(yù)先確定，它們的本質(zhì)先于存在。

人的存在則表現(xiàn)為種種可能性，所以是存在先于本質(zhì)。

存在先于本質(zhì)的意思是先自在后自為。

例子：一張桌子，不多不少，是其所是，即自在。

而自為是和意識(shí)聯(lián)系在一起的，昨天的你和今天的你不一樣，明天的你是什么樣子由你決定，而這才是自為，是你的本質(zhì)。

“我思故我在”是笛卡爾最富有詩意的理性箴言，既不唯心也不唯物。它是純粹的認(rèn)識(shí)論的內(nèi)容，是笛卡爾全部認(rèn)識(shí)論的哲學(xué)起點(diǎn)，也是他普遍懷疑論的終點(diǎn)。他從這一點(diǎn)出發(fā)，確認(rèn)了人類知識(shí)的合法性。

笛卡爾把物質(zhì)和精神分成兩個(gè)平行而彼此獨(dú)立的世界，兩者可以互不牽扯。物質(zhì)的一切運(yùn)動(dòng)有物理定律決定，精神事件則屬于精神的世界，但可以通過精神的思維作用去認(rèn)識(shí)物質(zhì)世界。

我思故我在，意思就是：我唯一可以確定的事就是我自己思想的存在，因?yàn)楫?dāng)我懷疑其他時(shí)，我無法同時(shí)懷疑我本身的思想。

比較權(quán)威的解釋：我無法否認(rèn)自己的存在，因?yàn)楫?dāng)我否認(rèn)懷疑時(shí)，我就已經(jīng)存在。

“吾性自足，不假外求”，是王陽明貴州龍場(chǎng)悟道，歸于本心的感悟，心外無物，心外無理，心外無天。

王陽明和笛卡爾，同樣以“良知是造化的精靈”，只是，笛卡爾要通過一步步的理性格物，王陽明是得“靈明”的致知，這是他們二人雖起點(diǎn)一致，而最終異路的根本區(qū)別。

笛卡爾把心靈看成是有限的，把神看成無限的。王陽明則“吾性自足，不假外求”，他認(rèn)為心靈除去宇宙萬類一體外，別無他物。心外無物、無理、無天。

笛卡爾和王陽明都強(qiáng)調(diào)思維的作用，笛卡爾把物質(zhì)和精神分開，認(rèn)為可以通過精神的思維作用去認(rèn)識(shí)物質(zhì)世界，但王陽明認(rèn)為“心即理”，并不把思維和思維的對(duì)象截然分開。