? ? ? ? 中國歷史上的“五帝”有幾個版本。
? ? ? ? 第一種：黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜（《大戴禮記》、《史記》）；
? ? ? ? 第二種：庖犧、神農(nóng)、黃帝、堯、舜（《戰(zhàn)國策》）；
? ? ? ? 第三種：太昊、炎帝、黃帝、少昊、顓頊（《呂氏春秋》）；
? ? ? ? 第四種：黃帝、少昊、顓頊、帝嚳、堯（《資治通鑒外紀》）；
? ? ? ? 第五種：少昊、顓頊、帝嚳、堯、舜（偽《尚書序》）；以其經(jīng)書地位之尊，以后史籍皆承用此說。于是這一五帝說被奉為古代的信史；
? ? ? ? 第六種：黃帝(軒轅)、青帝(伏羲)、炎帝(神農(nóng))、白帝(少昊)、黑帝(顓頊)。
? ? ? 《史記》為通說，更可信，因為司馬遷寫《史記》的態(tài)度和方法。為了寫好中國第一部通史，司馬遷采取了較為客觀的態(tài)度，他游覽各地，對史實進行了大量的實地調(diào)研。此外，司馬遷寫歷史，不是為了迎合上級，也不是為了做官，而是為了繼承父親的遺志，因而也能夠秉筆直書。
? ? ? 《史記》之《五帝本紀第一》刻畫了五帝的歷史功績，中華民族為之自豪。說到“五帝”，我們就會聯(lián)想到“三皇”，三皇屬于神話時代的人物，五帝屬于傳說時代的人物。故司馬遷在寫五帝時，帶有一定的神話色彩，但隨著時間的推移，五帝中，舜的神話色彩最淡薄，因此人物也最可信。下面逐個看看《史記》對五帝的描寫，會發(fā)現(xiàn)他們都自帶氣場，出生已不凡，摘取《史記》的原文。
? ? ? 首先是黃帝?！盎实壅?，少典之子，姓公孫，名曰軒轅。生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而聰明。”，黃帝一出生就有靈性，很早就會說話，童年時聰明機敏，少年時誠實勤奮，成年后見多識廣，有真知灼見。黃帝確實是了不起，司馬遷的記錄還是很有分寸的。我們后人讀后也自認為黃帝就應(yīng)該如此。
? ? ? ? 接下來就是顓頊，顓頊（zhuān xū）中國上古部落聯(lián)盟首領(lǐng)，“五帝”之一，號高陽氏。“帝顓頊高陽者，黃帝之孫而昌意之子也。靜淵以有謀，疏通而知事；養(yǎng)材以任地，載時以象天，依鬼神以制義，治氣以教化，絜誠以祭祀。北至于幽陵，南至于交趾，西至于流沙，東至于蟠木。動靜之物，大小之神，日月所照，莫不砥屬?！?，各種動植物，大神小神，凡是日月能照臨的地方，沒有能抗拒他的。都歸服于他。帝顓頊順應(yīng)自然，以文化天下，徳被蒼生，以至于天下歸心。中華民族正在實現(xiàn)偉大復(fù)興，凡是日月照臨的地方，都會有中華文化的傳播。我們后代一定會實現(xiàn)祖先的愿望。
? ? ? 再接下來就是帝嚳，帝嚳（kù）， 15歲受封為辛侯，30歲受禪即位 ，號高辛氏。“顓頊崩，而玄囂之孫高辛立，是為帝嚳”，帝嚳的世譜是：華胥氏—伏羲—少典—黃帝—少昊(玄囂,黃帝長子)—蟜極—帝嚳(名姬夋,又名姬夒或姬夔)—契(約前2096年-前?年在位)—昭明—相土—昌若—曹圉—冥(前?年-前1875年在位)—王亥(又名振,前1875年-前1775年在位)—上甲微(前1770年-約前1720年在位)—報乙—報丙—報丁—主壬(也作示壬)—主癸(也作示癸,前?年-前1675年在位)—商太祖成湯(商朝開國君主)—太丁、外丙、仲壬。
? ? ? ? 第四個是堯。堯，姓伊祁，名放勛，古唐國(今山西臨汾堯都區(qū))人。帝嚳之子，母為陳鋒氏，“五帝”之一?！暗蹐蛘?，放勛。其人如天，其知如神。就之如日，望之如云。富而不驕，貴而不舒?！保蹐蚓褪欠艅?，他仁德如天，智慧如神，像太陽一樣溫暖，像云彩一樣璀璨。他富有而不驕傲，尊貴而不放縱。帝堯成為圣者的化身，是中華民族偉大道德的標桿。此外，帝堯還有一大功績就是禪位給帝舜，完成了接班人的大問題。
? ? ? ? 最后一個大佬是舜（shùn），他受堯的“禪讓”為有虞氏首領(lǐng)?！八?，冀州之人。舜耕歷山，漁雷澤，陶河濱，作什器于壽丘，酒時余負夏?！?，舜懂十八般技藝，耕田、打魚、手藝（做陶器）和做生意，諸多歷練，為他以后受禪于堯打下了扎實的業(yè)務(wù)基礎(chǔ)。“舜以二十以孝聞”，百善孝為先，舜好孝順，有德行。德才兼?zhèn)?，在后代一直成為人才的理想追求。所以讀歷史，很有味道，能夠讀出一種歷史傳承，我們能夠追溯而上，尋到自己的跟在何處。
? ? ? 讀《史記》，從《五帝本紀》開始，定基調(diào)，看格局，明事理，曉方向。如何對待本國歷史？正如錢穆先生所言的“對其本國以往歷史之溫情與敬意”。帶著歷史的溫情去讀歷史，帶著敬意去和祖先對話，既不薄古也不厚今，如果今人以高傲無知的態(tài)度對待過去，那就認識不到自己過去，也一定會把握不了未來的方向。華夏五祖，是中華民族的人文共祖，值得我們后人永遠傳唱，他們開拓的精神更需去發(fā)揚。
