老子：“聽(tīng)說(shuō)你喜愛(ài)周禮，為什么呢？”
孔子：“因?yàn)橹芄菩兄芏Y之時(shí)，天下太平昌盛，這是夏朝、商朝都未有過(guò)的太平昌盛。今日天下動(dòng)亂不止，臣民百姓遭苦不止，正是由于周禮不興，禮崩樂(lè)壞的緣故。我喜愛(ài)周禮，并且要盡其全力恢復(fù)周禮。孔丘認(rèn)為 ，唯有周禮方可休止動(dòng)亂，以使天下重新太平。對(duì)此，孔丘深信不移。”
老子：“我過(guò)去也曾非常非常地好禮，可是后來(lái)我變了。大河之水能夠倒流嗎？大河之水是不能夠倒流的。只能遵循造化所定的流向。
孔子：依你之見(jiàn)，周禮并不能休止動(dòng)亂？
老子：是的。動(dòng)亂產(chǎn)生于人心，而人心是變化莫測(cè)的，天下動(dòng)亂之所以此起彼伏，屢禁不止，正說(shuō)明這休止動(dòng)亂人力難以啟及的道理。周禮作為人類(lèi)生活的法則，在一個(gè)時(shí)期內(nèi)或許有其用途，但隨著星斗的推移，日月的轉(zhuǎn)換，它終將失去效用。因?yàn)槿祟?lèi)會(huì)越來(lái)越越清晰地感受到，所謂活著的樂(lè)趣在于無(wú)拘無(wú)束，隨其自然，任性而為。周禮卻束縛人的本性，令人無(wú)所措手足，有如籠中之鳥(niǎo)。遲早人們會(huì)從生息不滅的自然變化中逐漸悟出，既然生存于天地之間，就應(yīng)該以天地宇宙為生存的法則。為什么還要人為地制定那些逆乎自然、扼殺人性的多余禮制呢？于是也就引申出這樣一個(gè)道理，人的生存應(yīng)當(dāng)以大地為法則，而大地是以天為法則，天以道為法則，道以自然為法則。說(shuō)到底，一切應(yīng)該順乎自然。不可倒流的大河之水便是一個(gè)有力的證明。當(dāng)日全食來(lái)臨時(shí)，天下人都以為太陽(yáng)發(fā)生了災(zāi)難，無(wú)不乞求上天使太陽(yáng)擺脫災(zāi)難。其實(shí)完全用不著這樣做，日食也會(huì)自然消失，人間的事情也是如此，太平變?yōu)閯?dòng)亂，動(dòng)亂變?yōu)樘?，周而?fù)始，循環(huán)往復(fù)，非人力所能為之，只能聽(tīng)其自然。
孔子：我不這樣認(rèn)為，人們乞求上天是表達(dá)自己的愿望，從古至今，人遇到過(guò)無(wú)數(shù)災(zāi)難，有山崩地裂，洪泛濫，還有不止的戰(zhàn)亂，然而，人們一時(shí)一刻也沒(méi)有放棄美好的追求。于是便出現(xiàn)了堯、舜、禹、湯、文王、武王、周公這些古至先賢，以及眾多的志士仁人，因此，太平昌盛才一次又一次地代替了動(dòng)亂。日食可以因自然而產(chǎn)生并消失，而大地的災(zāi)難如果人們不去努力地奮爭(zhēng)，絕不會(huì)自然消失。
老子：“不，君王所爭(zhēng)的是天下，諸候所爭(zhēng)的是疆土，大夫所爭(zhēng)的是權(quán)力，世人所爭(zhēng)的是地位，百姓所爭(zhēng)的是衣食。其所爭(zhēng)雖有不同，卻都是為了私欲，君王、諸侯、大夫之爭(zhēng)導(dǎo)致天下動(dòng)亂，世人百姓之爭(zhēng)促使人心變惡，私欲是萬(wàn)惡之源，只有知足、寡欲才會(huì)無(wú)爭(zhēng)，無(wú)爭(zhēng)天下才會(huì)無(wú)亂、無(wú)惡。古時(shí)天地初開(kāi)，小國(guó)寡民，民人相鄰而居，卻能做到雞犬之聲相聞，老死不相往來(lái)，天下清靜無(wú)事，那才是美好的社會(huì)呀。
孔子：對(duì)于爭(zhēng)與不爭(zhēng)，我的想法與有所不同，文王、武王如果不爭(zhēng)得纓紂王的天下，臣民百姓仍會(huì)在暴政下掙扎；一個(gè)國(guó)家的疆土被他國(guó)無(wú)理的搶占，如果不全力相爭(zhēng)，他國(guó)便會(huì)得寸進(jìn)尺，有學(xué)識(shí)有才能的大夫，若能通過(guò)正確的奮爭(zhēng)成為國(guó)家的上卿，國(guó)家才會(huì)強(qiáng)大昌盛。同樣，有識(shí)之士，通過(guò)正確的奮爭(zhēng)，步入仕途，也才能夠?yàn)閲?guó)家做出更多的事情。只要各自的奮爭(zhēng)合乎于理，天下也就不會(huì)產(chǎn)生動(dòng)亂。當(dāng)今天下的動(dòng)亂之源不在于各有所爭(zhēng)，而是違理之爭(zhēng)。人心變惡是因?yàn)槿鄙俣Y樂(lè)教悔，人不可能沒(méi)有私欲，寡欲也難以做到，所能做到的是克制私欲，使言行合乎于理，夏、商、周三代之禮，雖皆為圣賢之致，卻并非越古越好。我所以贊成周禮，是因?yàn)樗钸m合治理當(dāng)今天下，并非小國(guó)寡民才為美好?？浊鹚蛲纳鐣?huì)是既太平又昌盛，而絕非清靜無(wú)為。
老子：有地就有天，有陰就有陽(yáng)，有老子，也就有孔子。你我再爭(zhēng)下去也不會(huì)有什么結(jié)果。只有各循其道而行了。
老子送別孔子時(shí)：
老子：我曾經(jīng)聽(tīng)說(shuō)富貴者分別時(shí)，贈(zèng)人以財(cái)物，有道德的人只是贈(zèng)言話別，我不是一個(gè)富貴的人，只好權(quán)做一個(gè)有道德的人送你幾句話吧：善于經(jīng)商者從不將貨物先擺出來(lái)；知識(shí)淵博者也不隨意表露他的學(xué)問(wèn)，為人切記橫生議論，舌談他人的美丑。行事不可過(guò)頭，也不可過(guò)于任性，更不可產(chǎn)生傲氣。我所以說(shuō)這些，是因?yàn)槟氵x擇了一條前景莫測(cè)的道路。另外，你我所求雖然不同，可我很尊重你。你是我一生中難得的朋友！
文字版：孔子向老子問(wèn)道
中國(guó)歷史上的兩位圣人——老子和孔子，曾有過(guò)一次相會(huì)，他們的暢言，留下了千古美談。讓我們細(xì)細(xì)聆聽(tīng)，在研讀和品味中，感知古圣先賢的胸襟和智慧！
孔子周游列國(guó)，到處宣揚(yáng)行仁愛(ài)、復(fù)周禮、施仁政，但諸侯國(guó)群起紛爭(zhēng)，個(gè)個(gè)都想稱(chēng)雄稱(chēng)霸，渴望高人獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策富國(guó)強(qiáng)兵，而孔子卻告訴他們不要爭(zhēng)斗稱(chēng)霸，而要善待百姓，善待其他諸侯國(guó)，施行仁政，這讓野心勃勃的諸侯們很不爽。處處碰壁的孔子曾經(jīng)多次問(wèn)禮于老子，老子對(duì)孔子一味強(qiáng)調(diào)仁愛(ài)禮樂(lè)不以為然。
一次老子送別孔子，贈(zèng)言道：“吾聞之，富貴者送人以財(cái)，仁義者送人以言。吾不富不貴，無(wú)財(cái)以送汝；愿以數(shù)言相送。當(dāng)今之世，聰明而深察者，其所以遇難而幾至于死，在于好譏人之非也；善辯而通達(dá)者，其所以招禍而屢至于身，在于好揚(yáng)人之惡也。為人之子，勿以己為高；為人之臣，勿以己為上，望汝切記?！?/p>
孔子頓首道：“弟子一定謹(jǐn)記在心！”
行至黃河之濱，見(jiàn)河水滔滔，濁浪翻滾，
孔丘嘆曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜！黃河之水奔騰不息，人之年華流逝不止，河水不知何處去，人生不知何處歸？”
老子道：“人生天地之間，乃與天地一體也。天地，自然之物也；人生，亦自然之物；人有幼、少、壯、老之變化，猶如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎？生于自然，死于自然，任其自然，則本性不亂；不任自然，奔忙于仁義之間，則本性羈絆。功名存于心，則焦慮之情生；利欲留于心，則煩惱之情增?！?/p>
孔丘解釋道：“吾乃憂大道不行，仁義不施，戰(zhàn)亂不止，國(guó)亂不治也，故有人生短暫，不能有功于世、不能有為于民之感嘆矣”
老子道：“天地?zé)o人推而自行，日月無(wú)人燃而自明，星辰無(wú)人列而自序，禽獸無(wú)人造而自生，此乃自然為之也，何勞人為乎？人之所以生、所以無(wú)、所以榮、所以辱，皆有自然之理、自然之道也。順自然之理而趨，遵自然之道而行，國(guó)則自治，人則自正，何須津津于禮樂(lè)而倡仁義哉？津津于禮樂(lè)而倡仁義，則違人之本性遠(yuǎn)矣！猶如人擊鼓尋求逃跑之人，擊之愈響，則人逃跑得愈遠(yuǎn)矣！”
老子手指浩浩黃河，對(duì)孔丘說(shuō)：“汝何不學(xué)水之大德？”
孔丘曰：“水有何德？”
老子道：“上善若水：水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，此乃謙下之德也；故江海所以能為百谷王者，以其善下之，則能為百谷王。天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，此乃柔德也；故柔之勝剛，弱之勝?gòu)?qiáng)堅(jiān)。因其無(wú)有，故能入于無(wú)間，由此可知不言之教、無(wú)為之益也?！?/p>
孔丘聞言，恍然大悟道：“先生此言，使我頓開(kāi)茅塞也：眾人處上，水獨(dú)處下；眾人處易，水獨(dú)處險(xiǎn)；眾人處潔，水獨(dú)處穢。所處盡人之所惡，夫誰(shuí)與之爭(zhēng)乎？此所以為上善也。”
老子點(diǎn)頭說(shuō)：“與世無(wú)爭(zhēng)，則天下無(wú)人能與之爭(zhēng)，此乃效法水德也。水幾於道：道無(wú)所不在，水無(wú)所不利，避高趨下，未嘗有所逆，善處地也；空處湛靜，深不可測(cè)。善為淵也；損而不竭，施不求報(bào)，善為仁也；圜必旋，方必折，塞必止，決必流，善守信也；洗滌群穢，平準(zhǔn)高下，善治物也；以載則浮，以鑒則清，以攻則堅(jiān)強(qiáng)莫能敵，善用能也；不舍晝夜，盈科后進(jìn)，善待時(shí)也。
故圣者隨時(shí)而行，賢者應(yīng)事而變；智者無(wú)為而治，達(dá)者順天而生?！薄叭甏巳ズ螅瑧?yīng)去驕氣于言表，除志欲于容貌。否則，人未至而聲已聞，體未至而風(fēng)已動(dòng)，張張揚(yáng)揚(yáng)，如虎行于大街，誰(shuí)敢用你？”
老子曰：“欲觀大道，須先游心于物之初。天地之內(nèi)，環(huán)宇之外。天地人物，日月山河，形性不同。所同者，皆順自然而生滅也，皆隨自然而行止也。知其不同，是見(jiàn)其表也；知其皆同，是知其本也。舍不同而觀其同，則可游心于物之初也。物之初，混而為一，無(wú)形無(wú)性，無(wú)異也?！?/p>
孔子問(wèn)：“觀其同，有何樂(lè)哉？”
老子道：“觀其同，則齊萬(wàn)物也。齊物我也，齊是非也。故可視生死為晝夜，禍與福同，吉與兇等，無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)榮無(wú)辱，心如古井，我行我素，自得其樂(lè)，何處而不樂(lè)哉？”
孔丘道：“先生之言，出自肺腑而入弟子之心脾，弟子受益匪淺，終生難忘。弟子將遵奉不怠，以謝先生之恩。”說(shuō)完，依依不舍地告別老子。
據(jù)說(shuō)孔子回到魯國(guó)，眾弟子問(wèn)道：“先生拜訪老子，可得見(jiàn)乎？”
孔子道：“見(jiàn)之！”
弟子問(wèn)：“老子何樣？”
孔子道：“鳥(niǎo)，我知它能飛；魚(yú)，吾知它能游；獸，我知它能走。走者可用網(wǎng)縛之，游者可用鉤釣之，飛者可用箭取之，至于龍，吾不知其何以？龍乘風(fēng)云而上九天也！吾所見(jiàn)老子也，其猶龍乎？學(xué)識(shí)淵深而莫測(cè)，志趣高邈而難知；如蛇之隨時(shí)屈伸，如龍之應(yīng)時(shí)變化。老聃，真吾師也！'”
孔子晚年，思想受老子影響，專(zhuān)心著書(shū)育人不再尋求功名，思想轉(zhuǎn)向中庸，但他的著作多為其弟子整理其言其行所著，其倡導(dǎo)仁與禮的核心思想依然沒(méi)有改變?？鬃优c老子思想的融合之處，體現(xiàn)在他對(duì)易經(jīng)的解讀中。
