對感官的懷疑確實是真實而有道理的，因為感官有缺陷，因此可以懷疑。就像上節(jié)課我們說的小黃花，花是由原子構(gòu)成，但是我們看不到原子，看到的是排斥出來的光，但我們卻覺得我們看到的是真相。
在類似問題上我們已經(jīng)知道有各種各樣的缺陷，我們可以質(zhì)疑感官，不過我們可以合理地置之不理。我們可以不理會感官的質(zhì)疑，但這樣是否就可以讓我們擺脫懷疑論呢？很遺憾，完全不能。
01 理性主義的特點
懷疑論不僅有對感官的拷問，還有更深層次的拷問，那就是對理性的拷問。這種拷問也是我們今天科學邏輯的重要根基。那么笛卡爾和這個有關(guān)嗎，當然有，因為笛卡爾是理性哲學家的一個代表。理性哲學家的特點是相信我們?nèi)俗陨淼乃枷耄陨淼睦硇跃褪撬枷氲脑慈?。所有的理性哲學家都有一個特點，那就是相信數(shù)學。因為數(shù)學的特點就是只要蒙頭思考即可，算對了就是對了，錯了就是錯了。你身體再痛苦，遭遇的挫折再大，1+1還是等于2。不需要從外界尋找任何的根據(jù)，從內(nèi)心就可以判斷2+2等于4。這個邏輯代代傳承，甚至可以追溯到柏拉圖那個時代。
柏拉圖認為我們?nèi)松聛砭蛷牧硪粋€帶來了一整套的完整觀念，所以我們要求諸本心而不是求諸外界，這個邏輯不斷發(fā)展延續(xù)就成了理性思潮的源頭。另一個思潮的源頭來自于亞里士多德，就是柏拉圖的學生，他認為我們的知識是通過感官經(jīng)驗得來的，這個學派經(jīng)過不斷地起承轉(zhuǎn)合，就成為了近代的經(jīng)驗主義哲學。經(jīng)驗主義哲學家就認為我們在看到這個世界之前是沒有任何概念的，這個話其實是非常有價值的。我們要記住一個事實，如果一個事實和我們所有人的經(jīng)驗不相關(guān)的，那很可能就是一個虛假的概念。好比上帝、地獄、天堂，這些東西沒人經(jīng)驗過，那就和真實世界沒什么相關(guān)。那怎么會有這些概念呢，因為我們?nèi)擞谢孟搿⑻摌?gòu)的能力。并且這些我們是可以區(qū)別出來的，天堂和地獄無非就是皇宮和監(jiān)獄的超級代現(xiàn)，甚至牛鬼蛇神也可以在現(xiàn)實中找到原型。比如牛魔王就是牛和人，豬八戒就是豬和人，這些無非就是把認知好的元素拼接起來即可。
我們的很多認知并非真實，我們的概念很多也一樣非真實，因為我們天生就有虛構(gòu)的能力。所以學習哲學很重要一點就是我們有識破這些虛構(gòu)的能力。就像喬布斯的著名話語：Stay hungry,stayfoolish.
我們的懷疑論一種是對于感官的懷疑，這叫平行懷疑；然而到了科學的層面，科學邏輯之所以偉大是因為它懷疑到了一個更高更深甚至于我們毫無防范的幻想層面，就是理性對因果本身的幻想，這種懷疑叫做垂直懷疑。打破的就是對于因果的幻想。
由于這個幻想太深刻，因此我們需要像剝洋蔥一樣一層一層地剝開。
02 對理性的質(zhì)疑
首先我們先說為什么理性邏輯是無法推倒出真理的。這個邏輯其實在大圣人培根的時候就旗幟鮮明地提出來了，就是古希臘人的邏輯能夠推倒出科學的觀點是站不住腳的。舉個例子，比如現(xiàn)在手里有一支筆，松手會怎么樣，你一定會回答筆會掉下來，對不對呢？對，但是你注意到你不會回答如果一松手，筆會飛走，會著火，會懸在那里不動，你不會給出這種奇怪的答案。那么再問你，這個筆為什么會掉下來呢，你會回答說因為有引力，是引力作用讓筆下落。答案看起來無懈可擊，但其中問題多多。假設，你是亞當，真有一個上帝把你造出來，你有充分的智能，你有完整的語言邏輯能力，但你對這個世界一無所知，這個時候拿著一支筆問你同樣一個問題，你會怎么回答呢？你什么也答不出來或者答案千奇百怪，因為你沒見過這種事情，你根本不知道會發(fā)生什么。你之所以能夠答出來，是因為你的見過，你有經(jīng)驗。
因為沒有經(jīng)驗參考，所以你沒法憑借邏輯推倒出筆會往下落的結(jié)果，是沒有辦法經(jīng)過邏輯推理得出來的。這個筆會下落，不叫物質(zhì)的邏輯，叫做物質(zhì)的事實。實際上沒有任何必須掉下去的理由，然而掉下去了。任何的理由是我們之后為這個事實找的，那么萬有引力呢？萬有引力難道不是一個邏輯嗎，是的，但這個邏輯的出發(fā)點不是空想而是事實。是我們看到很多筆掉下去，牛頓看到蘋果掉到地上，然后我們對這個事實進行歸納總結(jié)，試圖推倒其原因才出來的。這個萬有引力本身都不一定對，就筆會下落，東西會下落的現(xiàn)象，最開始人們相信的是亞里士多德的說法。一切事物都有回歸大地的本能，因為那里有土元素。這個掉下去不是因為外力，而是自身的特點。直到伽利略的大球小球?qū)嶒?，實驗做過類似，但是他不知道那就是引力，他認為求本身有下落的本能。這些都是認為物質(zhì)本身的屬性而不是一個外力，最早是牛頓才認為這是外力作用即萬有引力。而到了20世紀，愛因斯坦說萬有引力也不對，下落不是因為引力，而是因為空間自身的扭曲。到了量子物理，又認為相對論的一些觀點可能說了一些事實，但是還不充分。我們還需要更深刻地挖掘這個物體為什么下落。換言之，到目前為止我們最先進的科學也沒辦法真真正正地告訴我們一根筆掉下去的真正原因。我們并不明白這個現(xiàn)象歸根結(jié)底的本質(zhì)，所謂的萬有引力、空間扭曲最后的本質(zhì)還有待挖掘。
事實上培根是一個偉人，很重要的原因就在于我們現(xiàn)在科學的東西基本上都不是能夠憑空理解、推倒出來的。因為我們都是在總結(jié)，然后在事后找原因。好比氫和氧，這兩種都是易燃的元素，但是加在一起卻是水，水不光燒不起來還能滅火。另外一個例子，鈉是世界上最不穩(wěn)定的金屬，沾水就炸，還有一種氣體叫做氯，有劇毒。低濃度的氯可以漂白，高濃度的氯可以當做化學武器。然而把氯和鈉兩種顏色危險的物體放在一起卻不是變得更危險而是變成氯化鈉，也就是我們每天要吃的食鹽。所以這些東西是邏輯根本推倒不出來的。我們能夠發(fā)現(xiàn)的是物質(zhì)的事實而不是物質(zhì)的邏輯。我們發(fā)現(xiàn)事物的事實之后試圖編撰歸類，并且試圖做一個解釋，然而這里邊有一個非常大的問題。就是這種解釋往往是錯的，或者說是有問題的。
03 常見因果推理的錯誤
為什么呢，因為我們的解釋依靠我們的理智，而我們的理智本身就是值得懷疑的。我們要解釋一個事物的事實是要闡明其因果。自然界中是有因果的，你拿錘子砸手機，手機不運轉(zhuǎn)肯定和拿錘子砸有因果關(guān)系，然而問題在于不是什么東西都可以這么輕易地得到判斷。我們很容易弄錯因果，因此給事物之間一個錯誤的解釋還以為發(fā)現(xiàn)了真相。
我們這群自以為智力超群的智人在歷史上一路犯了不知道多少愚昧的錯誤才走到現(xiàn)在。我們?nèi)祟愑姓J知到事物根本不存在的能力，而且這個能力非常強，連一顆馬上就要燒光的流星我們也要對著許愿，還美其名曰浪漫而不是覺得荒謬。
無論是哲學還是自然科學，對這個世界的闡述很重要的一點就是基于因果。然而我們對因果的把握很容易不準確。其實不光是哲學和科學，所有的意識形態(tài)都是建立在自身的系統(tǒng)上的。必須要仔細闡述我們對因果犯的嚴重錯誤，這樣我們才能明白很多我們認識的觀點，很多我們以為是真理的真理是站不住腳的。
對于因果把握不準確的原因：
第一：我們每個都有自己的經(jīng)驗模式，都有自己的心里圖像。我們習慣于把任何東西都歸類在已有的經(jīng)驗、模式之內(nèi)。說個例子吧，有個聾子去朋友家做客，朋友家養(yǎng)了一條狗，狗看到陌生人狂吠不止，但是聾子聽不見。進屋之后，聾子和朋友進行筆談，聾子就和他朋友說你們家的狗昨天應該沒睡覺。朋友就問，你怎么知道呢，聾子回答說那狗見了我一個勁地打哈欠。為什么會出現(xiàn)這樣的問題，因為聾子想不到這個世界上還有聲音，他生活在一個無聲的世界，無法想象有聲世界的樣子。所謂一念一世界，不過如此。
我們既有的信仰和既有的思維模式能夠讓我們進入一個非常錯誤的思維狀態(tài)。出門不帶傘被雨淋濕會覺得怎么這么倒霉，感覺整個世界都在和自己做對。經(jīng)營狀況下滑，不會考慮是不是經(jīng)營模式、營銷策略的問題，而是把責任放在風水上，放在八卦鏡上，但是最后能夠改變經(jīng)營狀況嗎？不能，因為問題不在于此，這種錯誤的認知比比皆是。
人就喜歡把自己包在自己的信念里，就算事實也無法讓他擺脫，因為他認定自己的才是真正的事實，我們對自身的智慧，判斷能力謎之自信。所謂的言之鑿鑿，也許只是自以為是。
在人類科學發(fā)展的道路上，有一個很不幸的真理：科學的推進往往是靠著葬禮來進行的。就是說很多時候要等老的一批腦袋進了墳墓，新的思想才能在這個社會上大行其道。因為哪怕是科學家也容易把自己包裹在已有的認知結(jié)構(gòu)里，不愿正視現(xiàn)實。正視現(xiàn)實，承認自己的不足和錯誤是需要莫大勇氣的。
因此我們一定要保持一顆開放的心，這個世界比我們想象還要復雜得多。我們的世界觀無論多么深刻都是非常膚淺的，一定要認知到自己的膚淺。只堅持自己的所知道的事實是一件非常愚蠢的事情。
第二：人們傾向從巧合中找因果。兩個東西本來八竿子打不著，只是正好發(fā)生在一起，就喜歡聯(lián)系起來。這種東西在大環(huán)境中叫陰謀論，在小環(huán)境中就是在巧合中尋找因果關(guān)系。這個東西經(jīng)常錯誤，如果是全部錯誤我們就知道這個東西是錯的，就不會成為認知問題。真真假假，錯錯對對才讓人迷糊。這時我們就需要特別的加以小心，不隨便聯(lián)系?！端影?，爸爸》中生男生女的問題就是這樣，生出來的不是男孩就會認為是不是奶牛而是水牛，經(jīng)文念反了，不在規(guī)定的時間辦事等等。但我們知道，生男生女是一個概率問題，而不是其他問題。
你說醉漢回家是走路更危險還是打車更危險呢？坐飛機危險還是坐汽車危險呢？死于恐怖襲擊的概率大還是被鯊魚咬死的概率大呢？
我們總把前面發(fā)生的事情當做原因，后面發(fā)生的事情當做結(jié)果。一件事情接著另外一件事情發(fā)生并不等于兩者之間有因果，很多時候連關(guān)聯(lián)都沒有。但是人們認識事件最大的限制是時間，所以我們天然喜歡把時間關(guān)系轉(zhuǎn)化為因果關(guān)系。前面的事情是因，后面的事情是果。
大衛(wèi)休謨就非常反對根據(jù)時間關(guān)系來妄定因果。公雞每天都會叫，太陽每天都會升起來，那我們能不能說太陽是公雞叫出來的呢？
學習哲學很重要的一點就是不要妄下定論，妄定因果。
04 總結(jié)
古代的一切宗教，一切哲學都喜歡妄定因果，這是中世紀的本能，包括佛教，包括那些印度的宗教、歐洲的宗教都是如此。所以科學最重要的就是要避免妄定因果，垂直懷疑論，徹底懷疑我們對因果關(guān)系的判斷能力。所以所有的現(xiàn)代科學都講究方法論。寫一篇論文一定要有方法論，引用的數(shù)據(jù)一定要有信度和效度，得是相關(guān)的、可信的，要有合適的因果關(guān)系。這是現(xiàn)代科學非常重要的東西，就是因為因果很可能弄錯。
明白了信度、效度，這些現(xiàn)代科學基于懷疑上產(chǎn)生的方法，我們才能杜絕偽科學對我們內(nèi)心的侵害，才能更好地建立起完善的知識。
