【原文】

子曰：“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。君子篤于親，則民興于仁；故舊不遺，則民不偷?！?br>

【注釋】

(1)勞：辛勞，勞苦。

(2)葸：音ｘǐ，拘謹(jǐn)，畏懼的樣子。

(3)絞：說話尖刻，出口傷人。

(4)篤：厚待、真誠(chéng)。

(5)故舊：故交，老朋友。

(6)偷：淡薄。

【譯文】

孔子說：“恭敬而不懂得禮教就會(huì)勞倦；謹(jǐn)慎而不懂得禮教就會(huì)懦弱；勇敢而不懂得禮教就會(huì)闖禍；直爽而不懂得禮教就會(huì)傷人。在上位的人對(duì)待親族寬厚仁慈，老百姓就會(huì)走向于仁；在上位的人不遺棄他的老同事、老朋友，平民百姓就不會(huì)對(duì)人冷漠無情。”

? 我們先看看前四句，“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞?！?/p>

恭、慎、勇、直，其實(shí)都是非常非常重要而且是核心的一個(gè)德行。

? ? ? 對(duì)人的恭敬，如果沒有禮的一種調(diào)節(jié)校正的話，就會(huì)徒勞無功，就好象我們?cè)诟L(zhǎng)輩互動(dòng)的時(shí)候，一般我們都秉承“禮多人不怪”的一種對(duì)待的原則，可是長(zhǎng)輩叫我們跟他行一次禮就好了，我們一定要堅(jiān)持行三次禮，那這個(gè)可能就會(huì)陷入所謂恭而無禮則勞。

? ? 慎，慎重、謹(jǐn)慎也是一樣，對(duì)人、對(duì)事，或者對(duì)自己言行的一種謹(jǐn)慎。

? 《論語》里面我們前面學(xué)過：“敏于事而慎于言” ，圣賢這樣教誨我們，對(duì)自己的言行要非常地慎重，可是如果這個(gè)謹(jǐn)慎過度的話變成葸，葸，就是畏縮不前。

比如說，我們?cè)陂_會(huì)的時(shí)候，常常有很多的想法，可是都不敢在開會(huì)的現(xiàn)場(chǎng)提出來跟大家溝通，反而在私下呢非常多的議論，那這個(gè)就是一種過度的謹(jǐn)慎，而變得畏縮不前的相狀。

? ? 勇而無禮則亂。

? ? 這個(gè)勇，當(dāng)然我們一般講的勇敢，那勇敢當(dāng)然是孔子所說的三達(dá)德之一，知者不惑，仁者不憂，勇者不懼，知、仁、勇三達(dá)德之一，所以也是非常非常核心的一種要學(xué)習(xí)的德行。

? ? 可是這個(gè)勇如果沒有禮的一種規(guī)約或者引領(lǐng)的話，也會(huì)形容一種暴亂，所以在《陽貨篇》里面也提到叫“好勇不好學(xué)，其蔽也亂”。

? ? 直而無禮則絞。

? ? 這個(gè)直，就是正直，就是直率。同樣的如果不依循禮的話，這個(gè)會(huì)變成一種絞，絞就是急切。那也就是說，我們?nèi)绻醒员惆l(fā)，對(duì)他人的過失呢也非常直率地指出來的話，這個(gè)其實(shí)會(huì)變成一種急切而傷人。也就是說在儒家學(xué)習(xí)德行的過程中、心靈提升學(xué)習(xí)的過程中，這些美好的德行:恭敬、謹(jǐn)慎、勇敢、直率或正直，如果沒有禮作為一個(gè)依循的準(zhǔn)則的話，反而會(huì)形成徒勞、退縮、暴亂跟急切的缺點(diǎn)，可見禮是非常非常重要的。

' ……這一章為什么談禮呢？

因?yàn)槎Y除了是個(gè)人德行的實(shí)踐之外，其實(shí)禮、樂也是周文化最重要的兩個(gè)內(nèi)涵，也是周公制禮作樂，除了讓我們個(gè)人的生命能夠合宜的行為表現(xiàn)，在人與人之間的互動(dòng)上面形成一種和諧關(guān)系之外，用這樣的禮來治理國(guó)家也可以形成一個(gè)國(guó)家非常有教養(yǎng)，而且非常和諧的社會(huì)跟秩序。

看一下本章的第②部分：

“君子篤于親，則民興于仁；故舊不遺，則民不偷?！?/p>

君子，這里指在上位的統(tǒng)治者。

“篤”是厚的意思，也是對(duì)我們的親人，身邊的親友，能夠很篤厚地、很體貼地、寬容地善待他們，則“民興于仁”。

“興”就是起而行，站起來的“起”，也就是民眾，就會(huì)對(duì)于“仁”有一種想去實(shí)踐的好樂跟推動(dòng)力。

“故舊不遺，則民不偷”，這個(gè)“偷”就是薄，我們說“人情澆薄”那個(gè)薄，厚薄的薄?！肮逝f”就是朋友，另外個(gè)意思是傳統(tǒng)。就是主政者，如果對(duì)于身邊的朋友能夠時(shí)時(shí)不忘，對(duì)于整個(gè)民情風(fēng)俗就會(huì)變得更加的“篤厚”，不會(huì)有一種“人情薄如紙”的這樣的一種缺點(diǎn)。

這一章，其實(shí)我們?nèi)绻秾W(xué)而篇》曾子的“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣”一起看的話，那其實(shí)也有異曲同工之妙。《大學(xué)》里面也說：“一家仁，一國(guó)興仁”。就是說，主政者，其實(shí)真的是有一種帶動(dòng)的作用，儒家在政治思想上面對(duì)這一點(diǎn)也特別的強(qiáng)調(diào)。

? ? 漢光武帝對(duì)于自己的親人“篤于親”，自己的朋友“不遺”，東漢的士節(jié)士風(fēng)，就特別的重視氣節(jié)，民情也就特別的淳厚。

光武帝的一個(gè)事跡、一個(gè)功德，就剛好可以印證《泰伯篇》的這一段話。

? ? “故舊”有另外一層意思，是傳統(tǒng)。

? ? “故舊不遺”，就是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，像我們現(xiàn)在一起學(xué)習(xí)儒家跟《論語》一樣。透過傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，其實(shí)是保留我們個(gè)人生命的一個(gè)深度跟厚度。

? ? 一個(gè)主政者對(duì)傳統(tǒng)的敬重跟實(shí)踐，可以讓整個(gè)全民變成一個(gè)非常有教養(yǎng)的一個(gè)國(guó)民。

? ? 這當(dāng)然可以帶動(dòng)民風(fēng)的一種淳厚，不會(huì)流于“澆薄”。

? ? 我就覺得把“故舊”解釋成傳統(tǒng)，也是一個(gè)非常好的一個(gè)理解。

? ? 總結(jié)這一章，其實(shí)是在前面對(duì)泰伯歌頌贊嘆之后，接著下來談到個(gè)人的學(xué)習(xí)以及治國(guó)上那個(gè)禮的一個(gè)原則，美好的德行如果沒有禮的調(diào)教，其實(shí)會(huì)產(chǎn)生弊端的；

那治國(guó)當(dāng)然也是要透過禮作為依循的法則。

? ? 第二個(gè)，就是一個(gè)國(guó)君、一個(gè)主政者，都會(huì)有一種風(fēng)行草偃的帶動(dòng)效用，這也就特別強(qiáng)調(diào)“篤于親”跟“故舊不遺”，那這兩個(gè)其實(shí)也是符順于禮的一種教誨，禮的一個(gè)原則。

? ? “禮之用，和為貴”、“人而不仁，如禮何”

那個(gè)禮的原則。就是對(duì)于親人本來就要很篤厚的，因?yàn)槲覀兏年P(guān)系非比尋常。那對(duì)于朋友呢，當(dāng)然不會(huì)隨著自己的際遇，而折損或者是稀釋了那個(gè)友情的深厚程度。這個(gè)其實(shí)都是依循于“仁”跟“義”還有“禮”的原則的一種實(shí)踐。

? ? 作為一個(gè)主政者，如果能夠在這兩方面做得非常好的話，對(duì)于民風(fēng)民情，其實(shí)有非常非常好的影響跟帶動(dòng)作用。

? ? 作為平民，應(yīng)知禮且行禮。

? ? 作為國(guó)君，應(yīng)親民，篤于民，故舊不遺。

? ? 則民厚國(guó)興矣！

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? ? ? ? ? ? 2020.1.1.