前言
世間之微笑，絕對(duì)沒(méi)有《蒙娜麗莎》的微笑那樣廣為眾知，更沒(méi)有她那般撲朔迷離，令人如癡如醉，神秘莫測(cè)。你說(shuō)她是天使，絕不為過(guò)，你說(shuō)她是大地母親，恰如其分，你說(shuō)她是妖魅，似是而非?！睹赡塞惿返奈⑿?，最甜的笑，最美的笑，最善的笑，最包容的笑。她的微笑，摒棄所有的雜念，只有當(dāng)下的自足與安祥，只有無(wú)比的怡悅與幸福。
世間，有與之媲美的微笑嗎？答案當(dāng)然是肯定的！在謝天成的筆下，我們找到了佛菩薩藝術(shù)中的《蒙娜麗莎》，還有她的“微笑”。
西畫(huà)形式載大道
“蒙娜麗莎”隱合佛法之妙
達(dá)芬奇，一個(gè)天才之天才，一個(gè)通才之通才，涉及面之廣，令人無(wú)法想象。人生精力本有限，他竟能在有限的生命歷程中，創(chuàng)造了如此輝煌的成就。在科學(xué)、機(jī)械、生物、醫(yī)學(xué)、建筑、哲學(xué)及音樂(lè)等學(xué)科，他都有卓越的認(rèn)識(shí)與創(chuàng)造。即是畫(huà)學(xué)領(lǐng)域，畫(huà)作雖少，然每幅經(jīng)典，皆達(dá)到后人無(wú)法超越的境界。這是一個(gè)什么人呢？在人類(lèi)歷史上真是第一個(gè)！有人猜想，他是不是外星人？若是站在佛教的角度，他不是菩薩降世，就是天人下凡。姑且不必胡思亂想，他應(yīng)是一個(gè)極勤奮與聰明的人，否則難于創(chuàng)造出《蒙娜麗莎》那般朦朧美絕的微笑。
然而，《蒙娜麗莎》的微笑并非憑一嘴一眼，便能準(zhǔn)確得獲。它是全體的，從臉、眼、鼻、嘴等五官，及至身姿與神情，甚至背后的風(fēng)景等亦有相觸，是圓融在一起的，才產(chǎn)生那份妙不可言的微笑。這是達(dá)芬奇的高明之處，一花一天堂，一塵一世界，達(dá)芬奇有意無(wú)意隱合了佛法之妙，成就了太虛即整體，局部即太虛的最高哲學(xué)；也暗含了老莊的“天地與我一體，萬(wàn)物與我同根″，具足了東方哲學(xué)的原理，以西畫(huà)形式載大道。
華夏大地，那般的微笑，在佛菩薩藝術(shù)隱約找到?？吹綒v經(jīng)滄桑的佛菩薩塑像，嘴角那一絲淺淺的微笑，蘊(yùn)含了慈悲與寬容、安閑與祥和，不亞于巜蒙娜麗莎》的恬靜與滿(mǎn)足。人們?cè)诙鼗退囆g(shù)的佛菩薩里，不由得驚異佛菩薩的柔柔笑意，象撞開(kāi)了窒息的心靈，回歸一個(gè)廣闊的天地。這種笑，是出塵的笑，是化解所有刀傷與血河的笑，是?；蹐A滿(mǎn)無(wú)所缺憾的笑。對(duì)于《蒙娜麗莎》，更多了一份為人母愛(ài)慈祥的笑，或者在她的心境里，生活無(wú)缺，精神怡悅，家庭融樂(lè)，還有什么比之更幸福的呢？
“蒙娜麗莎”運(yùn)用漸隱技法
與唐宋巔峰之作相得益彰
中西方繪畫(huà)史，都曾有非常重視理性的形象性，以逼真為能事的歷程。天才藝術(shù)家達(dá)·芬奇在逼似的同時(shí)，間以“漸隱法"，產(chǎn)生一些朦朧而幽深之感，使人觀之有余韻無(wú)窮之味。中國(guó)國(guó)畫(huà)，重形象描繪，于唐宋達(dá)到了高峰。盛唐時(shí)期，不僅軍事、經(jīng)濟(jì)盛大，文化藝術(shù)亦是盛大，特別在人物繪畫(huà)上，形象感特強(qiáng)。其用筆之細(xì)，之靈，之似，仿佛真實(shí)無(wú)虛，不亞于西方的素描與油畫(huà)的形象性。感性的中國(guó)人，能融感性于理性中，即使無(wú)西方繪畫(huà)科學(xué)的比例明暗等，也能憑著感觀將世間萬(wàn)物描繪得栩栩如生。唐朝的吳道子，極擅人物畫(huà)，他的“吳帶當(dāng)風(fēng)"若仙女之翩翩，既傳神又靈逸，既合于理又賦予感之抒懷。其喜于墻壁作菩薩與天仙，觀之，仿佛從墻壁走出，云霧繚繞，仙氣渺渺；也曾作《地獄變相圖》，刻畫(huà)精微，線帶傳神，儼然鬼哭悲叫，夜叉猙獰，令人驚悚不已，止于惡行！
藝術(shù)是不斷向前發(fā)展的，中西皆然。西方后來(lái)出現(xiàn)了印象派之流，都是從形似轉(zhuǎn)向神似，從逼真轉(zhuǎn)向朦朧，從理性轉(zhuǎn)向感性，從刻畫(huà)轉(zhuǎn)向隨意，從郁結(jié)轉(zhuǎn)向抒懷。在中國(guó)，完成這融化突破的，宋朝的大畫(huà)家梁楷，可為首推。從其名畫(huà)《潑墨仙人圖》，可知曉他已完全進(jìn)入感性的抒懷，不再受束于任何框框結(jié)架；技法上，突破了線墨的嚴(yán)謹(jǐn)，完全是無(wú)為而為，無(wú)作而作的天然自由；化繁為簡(jiǎn)，化形為神，化線為逸，化墨為靈，豈止是仙畫(huà)神作？簡(jiǎn)直是直入菩薩境地，他的畫(huà)被稱(chēng)為禪畫(huà)，至實(shí)名尊。達(dá)·芬奇的《蒙娜麗莎》，運(yùn)用的“漸隱法"，與梁楷的“潑墨法"，皆給后世藝術(shù)家無(wú)窮啟示，他們都是歷史上偉大的藝術(shù)家，為人類(lèi)藝術(shù)文明作出了巨大的貢獻(xiàn)！
謝天成終悟太虛之靈光
張大千之后五百年第一人
時(shí)光荏苒，歲月悠悠，時(shí)代在不斷輾轉(zhuǎn)，天才在不斷輪回。謝天成，一個(gè)響亮的名字，三千大千世界，自然天成。從小聰穎過(guò)人，藝術(shù)天份極高，少年即露尖銳才華。后廣師名家，無(wú)論中西藝術(shù)，海納百川，積雄疊厚，渾然逸發(fā)，而立之年，已具大氣風(fēng)貌；因緣聚合，偶遇大藝術(shù)家劉海粟，情藝相融，倍感驚異，即投入海粟門(mén)，師從明師。一個(gè)喜得高徒，一個(gè)喜親高師，皆大歡喜，從此藝壇風(fēng)云變幻，翻天地覆。天成在尊師的指導(dǎo)，豁然開(kāi)朗，藝境速進(jìn)。多次隨師上黃山，“搜盡其峰打草圖″，得云霧氤氳之氣，逸精神情懷之靈；納峰巒雄麗之息，展胸膛大志之壯。他廣讀萬(wàn)卷書(shū)，勤行萬(wàn)里路，時(shí)時(shí)思維，日日揮影，終悟太虛之靈光，融古今中外之技藝，化為我用，遂成一代新風(fēng)。
謝天成既是一個(gè)天才的畫(huà)家，又是一個(gè)通才的藝術(shù)家。無(wú)論西方的素描，油畫(huà)，水彩，甚至抽象畫(huà)等等，亦無(wú)論中國(guó)的花鳥(niǎo)，山水，人物之工筆與寫(xiě)意，甚至潑墨等等，各門(mén)各派，萬(wàn)物萬(wàn)姿，情愫變幻，都能信筆揮來(lái)，隨心所欲，無(wú)意佳仍佳，且不是一般的佳，都達(dá)到出群拔萃，自具風(fēng)格語(yǔ)言，令人贊嘆服膺。他在梁楷，張大千，劉海粟的潑墨潑彩之徹悟里，融匯貫通，首創(chuàng)“豎潑墨法"，前無(wú)古人，被書(shū)畫(huà)家梁文偉稱(chēng)為“張大千之后五百年第一人″。
謝天成早在1987年就嘗試以豎立潑墨技法表現(xiàn)人物，其難度可想而知。《敦煌女史》以山一樣的重量和氣魄，意寫(xiě)一位美人的大頭像，有泱泱大國(guó)之氣概：水墨飛流、班駁力痕情深而恢弘，大處顯氣度，微觀處得精妙，水型畫(huà)在表現(xiàn)空間感和立體感上的大膽探索，表現(xiàn)出麗人生命的活力。
謝天成之《夢(mèng)》歸于自然大道
這是來(lái)自東方的“蒙娜麗莎”
他的“豎潑墨法″，神逸般運(yùn)化于花鳥(niǎo)，山水，人物，皆達(dá)妙不可言之道。特別是在山水畫(huà)的運(yùn)化，更具渺渺空靈，仿佛神仙之境界。自梁楷之后，鮮有人在人物潑墨法有所創(chuàng)新，而謝天成憑著極高的天賦與博厚的藝技，首創(chuàng)人物“豎潑墨法"，巧妙地將水墨運(yùn)化得天然清純，既有線性之自然，又有墨韻之悠長(zhǎng)，成功地塑造了眾多杰出的作品，如《羅漢圖》，《鐘馗》，《水月觀音》，《帝王圖》等。其中達(dá)到渾然神美，圓融至善之絕妙之作，絕是他那幅《夢(mèng)》。
那《夢(mèng)》，仿佛仿佛，朦朦朧朧，集眾美渾成一體。若大唐之武則天，震攝八方；若盛唐之楊貴妃，雍容華麗；若天宮之王母，尊貴逼空；若碧霄之仙女，美態(tài)絕倫。如儒之淑女，秀外慧中；如道之玄女，靈妙神跡；如佛之觀音，慈悲至善。可謂是具三教之根蒂、百家之枝葉，令人賞之不透，留戀忘返，如入夢(mèng)里。
謝天成之《夢(mèng)》，是純中國(guó)傳統(tǒng)文化之《夢(mèng)》，他雖爛熟西方素描，然無(wú)半點(diǎn)素描之法?！柏Q潑墨法"大量運(yùn)化，將一頭雍容富貴之華發(fā)，表現(xiàn)得淋漓盡致；陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰，乾坤混合，層次恍惚分明，極盡生動(dòng)形象。然這種形象非純理性，而是在感性的醞釀里生發(fā)，藝術(shù)技巧與自然肌理圓融，自然而來(lái)，自然而去，渾然天成！這種自然不僅得益靈感與技藝，更多是一種巧合，一種有意與無(wú)意，一種無(wú)為而大為；儼然是神靈之作，出于人間，卻來(lái)于天宮，真乃天仙神逸，豎空脫塵！
那微閉之目，似是入眠，于夢(mèng)里無(wú)所執(zhí)著，寓意一切如夢(mèng)幻泡影，緣生緣滅；似是含視，仿佛已洞徹世間一切真假，不離方寸；似是禪定，與太虛接壤，與周?chē)磺猩裼?，容入萬(wàn)物，萬(wàn)物即我。此是佛菩薩之眼睫，融通四海，慈善八方，雖是側(cè)面，怎樣觀之，都如直入心靈，邪惡暴露，無(wú)所遁逃，暗自懺悔！這是天眼，這是慧眼，這是不生不滅之眼，不睜而視，了然過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)，了了無(wú)期，無(wú)期了了。
那濃而不艷，艷而不妖之頷蜃，微微的嘴角透出靈光，似笑非笑，不笑而笑。直盯著她的嘴，如如不動(dòng)，沒(méi)有半點(diǎn)笑意。當(dāng)你逐漸將視網(wǎng)拉遠(yuǎn)，嘴與臉、與眼、與整體融化，你會(huì)赫然感覺(jué)到她就在微笑。絲絲的微笑，如柔柔之波，無(wú)一絲邪念，純純的至善，純純的慈祥，純純的潔美，若菩薩，若圣母，賦予至真至誠(chéng)的關(guān)愛(ài)，撫慰無(wú)數(shù)的傷痛與淚痕，蕩漾希望，恢復(fù)本性的強(qiáng)大！這不是《蒙娜麗莎》之微笑嗎？她好像比《蒙娜麗莎》蘊(yùn)涵更豐富。她出自東方，來(lái)自東方的鳳凰，來(lái)自華夏人之始母女?huà)z，來(lái)自東方博大深厚的文化，是天人合一之圣美，這就是東方的“蒙娜麗莎”啊！她不僅使人賞讀不厭，也令人癡迷不已，且思無(wú)邪，若圣潔之蓮花，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。畫(huà)家在旁描繪了一朵出塵之蓮，有菩薩之喻，亦有真心之純凈，不沾俗世一切之污穢。
《夢(mèng)》之整體大氣渾然，墨法淋漓精細(xì)。在臉形的刻畫(huà)上，既能做到伸展，又能圓婉，線性柔含內(nèi)勁，不激不烈，恰如其分。眼瞼之處理，細(xì)微而朦朧，巧妙地將神態(tài)渾化而出。技藝已具出神入化，無(wú)法模仿，可為獨(dú)一。即如“蒙娜麗莎”，后人無(wú)論如何重繪，都無(wú)法達(dá)其神韻。真正的藝術(shù)，都是唯一的，不僅在于技，更在于精神境界的唯一，古今中外皆然。
偉大的藝術(shù)，是無(wú)國(guó)界地域的，是世界人類(lèi)的共享，她是人類(lèi)歷史的璀璨；從大浪淘沙中緩緩走出，走進(jìn)眾生純潔的心靈，喚醒迷茫，讓希望之光照亮黑暗?！睹赡塞惿放c《夢(mèng)》，她天使般的微笑，尤如春風(fēng)一樣溫暖，輕輕地叩開(kāi)人性的糾結(jié)，回歸于純美！是??！多少內(nèi)心的怡悅，都被世間的塵灰蒙敝，誰(shuí)能放下萬(wàn)般纏繞，關(guān)注當(dāng)下，關(guān)撫心靈，感受自足，世界將大愛(ài)無(wú)疆，和諧共處！
無(wú)論是達(dá)·芬奇的《蒙娜麗莎》，抑或謝天成的《夢(mèng)》，她們都詮釋了人性的至善至真，啟迪了人類(lèi)對(duì)真善美慧的追求。藝術(shù)家以藝術(shù)的形式回歸于自然大道，正是其智慧與偉大之處，將永恒千古，觸動(dòng)無(wú)數(shù)的塵心！
