我們從電視劇《宰相劉羅鍋》開始探討這個問題。
陪伴著一代人長大的《宰相劉羅鍋》電視劇里面有一段和珅為劉墉脫靴的戲，大貪官和珅被劉墉整治得服服帖帖，讓觀眾看得特別過癮。
其實真實的歷史上，這個故事與和珅和劉墉無關(guān)，也沒發(fā)生在清朝，而是發(fā)生在唐朝，是發(fā)生在大詩人李白和大宦官高力士之間的事情。
酒仙李白一天喝得酩酊大醉，皇帝召他去草擬詔書，李白看不慣高力士欺軟怕硬的德行，借自己靴子太緊寫詔書不舒服為由，要高力士為其脫靴，得到皇帝允許，高力士敢怒不敢言，只好忍辱為李白脫靴。
歷史上的劉墉并不像影視劇中那樣跟和珅過不去，真實的他其實是個和事佬，他也不是羅鍋，據(jù)史料記載身高當(dāng)在1.90米以上，乾隆皇帝有什么事問他，他都是模棱兩可。
歷史上真正敢戲弄和珅的人只有協(xié)辦大學(xué)士嵇璜，而敢于跟和珅叫板的就只有軍機大臣阿桂和大學(xué)士王杰、董誥這些元老大臣。和珅也不是一個矮粗胖的油膩男，而是個風(fēng)度翩翩的美男子。
歷史的真相逐漸淹沒在各類戲說的影視劇小說中。這是時代的進步帶給人類的負面影響。如果我們和我們的下一代、下下一代因此無法了解真實的歷史，那將是人類文明史及社會發(fā)展史的一大悲哀。
閱讀歷史類書籍能幫助我們解決這個問題，能從根本上避免人類社會進步史斷層情況的發(fā)生。
但是，歷史類書籍讀起來大都比較晦澀難懂，怎樣能順暢地讀懂歷史類書籍需要一些技巧和方法，美國出版界傳奇人物艾德勒和范多倫合著的《如何閱讀一本書》恰好為我們提供了科學(xué)系統(tǒng)有效的辦法。
01
作者認為：在閱讀歷史類書籍之前，我們首先需要弄明白哪些書屬于歷史類書籍。
前一段時間有一部特別火的玄幻電視劇《慶余年》，它是根據(jù)一部網(wǎng)絡(luò)同名小說改編的，是閱文集團的白金作家貓膩的成名作。
故事講述了大學(xué)生張慶熟讀古典名著，為了讓教授認可其用現(xiàn)代觀念剖析古代文學(xué)史的論文命題，通過寫小說的方式，進一步闡述自己想要表達的觀點。而他的小說主要呈現(xiàn)一個身世神秘的少年范閑，歷經(jīng)家族、江湖、廟堂的種種考驗與錘煉，書寫出一段不同尋常又酣暢淋漓的人生傳奇。
那么讓我們來看看這部網(wǎng)文到底是屬于歷史類作品還是想象文學(xué)呢？
《如何閱讀一本書》作者認為歷史類作品可以按狹義和廣義兩種標(biāo)準(zhǔn)來劃分。
狹義的比如西漢司馬遷的《史記》，戰(zhàn)國時代呂不韋的《呂氏春秋》，美國斯塔夫里阿諾斯的《全球通史：從史前到21世紀》，英國約翰·基根的《一戰(zhàn)史》都是正經(jīng)八百的歷史類書籍。
而華說的《歷史之謎：一個經(jīng)濟學(xué)的答案》盡管是從經(jīng)濟學(xué)的角度對歷史進行的解釋，但也是一部歷史類作品。
廣義的歷史類書籍涵蓋面就太大了，?對這類書籍的定義比當(dāng)今很多流行的定義還要廣。比如科普類、傳記類、文摘類甚至包括記錄當(dāng)前事件的作品，都屬于廣義的歷史類作品。
“橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同?！笔穼W(xué)治史，洋洋大觀，是一道別樣的風(fēng)景。
這些歷史類的書籍，無論從哪個角度去解讀歷史，都描述記錄了某個時期、某個時段一連串的事件或事物，都在努力復(fù)原歷史事實的基礎(chǔ)上，探索以往的人類社會發(fā)展變化的規(guī)律。
從這個角度來理解《慶余年》原著，它用另類的方式記錄真實的中國古代文學(xué)史料，應(yīng)該屬于廣義的歷史類書籍。
02
如果我們要把歷史類書籍讀好，就要弄清楚這本書在談什么。
比如英國約翰·基根的《一戰(zhàn)史》》，以中文世界罕見的深度詳述了一戰(zhàn)的進程，對交戰(zhàn)各方的總體戰(zhàn)略、重大戰(zhàn)役的戰(zhàn)術(shù)方針、戰(zhàn)爭領(lǐng)袖的才干與局限、軍事技術(shù)的發(fā)展、偶然因素的作用等等，均做出令人嘆服的介紹與分析。更在單純軍事史的基礎(chǔ)之上，關(guān)注戰(zhàn)爭的文化與政治維度，對戰(zhàn)爭中的“人”的因素寄予了深刻的同情，從而呈現(xiàn)出一幅令人激動、悲憫而又不得不反思的戰(zhàn)爭畫卷。
而《慶余年》這本書中身世神秘的主人公范閑雖然是虛構(gòu)的人物，但是作品通過范閑不同尋常的人生經(jīng)歷，巧妙地記載了中國古代文學(xué)史中的經(jīng)典作品。
《如何閱讀一本書》認為歷史學(xué)家所關(guān)心的是已經(jīng)發(fā)生的事件，而且絕大部分是發(fā)生在很久以前的事件。后人無法像在法院審核案件證據(jù)那樣進行嚴格檢驗，沒有人能保證他們真的知道他們在說些什么。
又因為關(guān)于歷史的理論不同，歷史家的理論會影響到他對歷史事件的描述，因此如果我們真的想要了解一個事件或時期的歷史，就很有必要多看一些相關(guān)的論著我們認為每一種歷史的寫作都必定是從某個觀點出發(fā)的。為了追求真相，我們必須從更多不同的角度來觀察才行。
所以想了解中國古代文學(xué)史，僅僅通過一本《慶余年》來了解是完全不夠的。我們需要閱讀更多的古代文學(xué)典籍。
03
但是有一點，我們不能忘記，歷史學(xué)家一定要編纂一些事情。
他不是在許多事件中找出一個共通的模式，就是要套上一個模式。他一定要假設(shè)他知道為什么這些歷史上人物會做出這些事。他可能有一套理論或哲學(xué)，像是上帝掌管人間的事務(wù)一樣，編纂出適合他理論的歷史。或者，他會放棄任何置身事外或置身其中的模式，強調(diào)他只是在如實報導(dǎo)所發(fā)生過的瞬間。但是即使如此，他也總不免要指出事件發(fā)生的原因及行為的動機。
比如西方世界推崇的修昔底德陷阱理論認為，一個新崛起的大國必然要挑戰(zhàn)現(xiàn)存大國，而現(xiàn)存大國也必然來回應(yīng)這種威脅，這樣戰(zhàn)爭就變得不可避免。這一所謂國際關(guān)系“鐵律”的“修昔底德陷阱”，成為近年來中國威脅論的主要論調(diào),西方一些人總是戴著“有色眼鏡”看中國，認為中國發(fā)展起來必然是一種“威脅”。
修昔底德理論成為西方政治領(lǐng)導(dǎo)人的借口或辯解的理由，甚至行為模式的指引。
對待歷史類書籍，在完全了解書中的意義之后，對其觀點的謬誤，我們完全可以進行批評。
修昔底德代表的西方歷史學(xué)家，他們基于西方歷史的基礎(chǔ)上做出的判斷，完全不適用于愛好和平的中華民族，因為和平、和睦、和諧的追求深深根植于中國人民的血脈之中。
國家主席習(xí)近平指出，世界上本無“修昔底德陷阱”，但大國之間一再發(fā)生戰(zhàn)略誤判，就可能自己給自己造成“修昔底德陷阱”。習(xí)近平總書記反復(fù)指出，“強國一定會尋求霸權(quán)的論斷并不適用于中國?！?/p>
所以說，絕對的真實歷史是永遠無法獲得的，就像絕對真理一樣。
但是，真實的歷史依然是歷史學(xué)家永恒的追求，因為離開了真實，史學(xué)就沒有任何價值，就不成其為科學(xué)。
我們可以這樣說，《慶余年》中的范閑是不存在的虛構(gòu)人物，但是作者追求用現(xiàn)代方式來詮釋的中國古代文學(xué)史是真實存在的。這部用特殊手法書寫的有關(guān)中國古代文學(xué)史的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，對娛樂至死時代的年輕人有著特定的意義。
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