一、 精神分析批評簡述
精神分析批評是20世紀(jì)西方文學(xué)批評中影響最人的批評方法之一，它是種把西格蒙德·弗洛伊德(Sigmund Frued)的精神分析學(xué)說理論運(yùn)用于文學(xué)研究的文學(xué)心理學(xué)批評模式。精神分析批評可以分為兩個(gè)階段，前期主要是以弗洛伊 德精神分析學(xué)說為中心的經(jīng)典精神分析批評，后期主要是以 雅克·拉康(Jacques Lacan)和諾曼·霍蘭德(Norman HooIland)等重新闡釋和發(fā)揮的新精神分析批評。但無論新舊，精神分析批評的理論核心都是弗洛伊德的精神分析學(xué)說及其文學(xué)思想：弗洛伊德精神分析批評的主要理論有：無意識理論，無意識升華說，夢的理論，俄狄浦斯情結(jié)等。本文所用的精神分析批評主要是弗洛伊德經(jīng)典精神分析批評理論，其具體內(nèi)容為無意識理論。
二、精神分析批評與《西游記》
根據(jù)精神分析學(xué)說創(chuàng)始人弗洛伊德的觀點(diǎn)，人的心理結(jié)構(gòu)分為三個(gè)層次，底層為無意識，上層為意識，中間為前意識。如果把《西游記》中師徒四人看作一個(gè)整體，即一個(gè)“取經(jīng)人”，就會(huì)發(fā)現(xiàn)作品中師徒四人的角色分別代表了“取經(jīng)人”心理結(jié)構(gòu)中的三個(gè)層次：唐僧——前意識，豬八戒——無意識，孫悟空與沙僧——理想的與現(xiàn)實(shí)的意識?！段饔斡洝方沂镜恼恰叭〗?jīng)人”在無意識的驅(qū)使下，在前意識的壓制所形成的人格分裂狀態(tài)，即理想的意識和 現(xiàn)實(shí)的意識之間的分裂，而這正是現(xiàn)實(shí)生活中大多數(shù)人的生存狀況。
(一)“取經(jīng)人”的無意識與豬八戒
在弗洛伊德看來，“一種歷程若活動(dòng)于某一時(shí)間而在那一時(shí)間內(nèi)，我們又一無所覺，我們便稱這種歷程‘潛意識 的’(潛意識為無意識的另一譯名)”。無意識是一種本能沖動(dòng)，弗洛伊德稱之為“力比多”，即性欲。無意識雖不能被個(gè)人所感知，但卻能從根本上影響入的行為。在《西游記》中，豬八戒正是“取經(jīng)人”無意識的體現(xiàn)。在豬八戒諸多的個(gè)性特征中，貪色是其最大的特點(diǎn)，文本多次描寫到豬八戒的好色行為，整部作品從頭至尾都貫穿著豬八戒強(qiáng)烈的、急于發(fā)泄的性欲。豬八戒在天庭調(diào)戲嫦娥被貶下凡，后在高老莊強(qiáng)娶高太公的女兒做媳婦；取經(jīng)過程中豬八戒見到女人就急于示愛，結(jié)果被眾菩薩假扮的寡婦一一家戲弄；和盤絲洞眾蜘蛛精同浴，差點(diǎn)喪命；取經(jīng)途中豬八戒一直對高老莊的媳婦念念不忘，作品中多次寫到他一遇到困難就萌生回高老莊找媳婦的念頭：甚至到了西天佛祖圣地天竺國，豬八戒見了從天宮下凡收取玉兔精的嫦娥，還想重?cái)⑴f情：如來佛祖對師徒四人封職時(shí)曾這樣評價(jià)豬八戒：“入吾沙門，保圣僧在路，卻又頑心，色性未泯……”引由此可見，豬八戒直到取經(jīng)結(jié)束還是為情所困，為欲所累，而自己卻渾然不覺。食色，性也。好色是作品中豬八戒的特點(diǎn)，也是他的本能，情欲在豬八成身上體現(xiàn)得一覽無余。由此可見，豬八戒 代表的正是“取經(jīng)人”的無意識。
(二)“取經(jīng)人”的前意識與唐僧
精神分析學(xué)派認(rèn)為，在意識和無意識之間有一個(gè)緩沖地帶，稱之為前意識。前意識的主要內(nèi)容是過去的經(jīng)驗(yàn)，其生 要作用是阻止無意識本能欲望進(jìn)入意識領(lǐng)域，充當(dāng)檢察官的角色。在《西游記》中唐僧和豬八戒的行為相差迥異，唐僧時(shí)常在吃喝和對待女性的問題上約束著豬八成的行為。特別是在對待女性的態(tài)度上，師徒二人在原則上截然相反。唐僧是禁欲主義的杰出代表，在取經(jīng)途中他不乏愛慕者，有的女人甚至以身相許，但都被唐僧堅(jiān)決拒絕，而與此間時(shí)，當(dāng)唐僧要被招親時(shí)，豬八戒總是試圖說服唐僧就從，但都遭到唐僧的呵斥，甚至怒罵。唐僧以自己的親身實(shí)踐為豬八戒樹立了榜樣，并且以此來約束和要求豬八戒?？梢娞粕谌〗?jīng)過程中充當(dāng)了檢察官的角色，對豬八戒所代表的無意識進(jìn)行壓制，這正是前意識的主要功能。
(三)“取經(jīng)人”的分裂意識與孫悟空和沙僧
精神分析學(xué)派認(rèn)為，“意識處于表層，是指一個(gè)人所直接感知到的內(nèi)容。它是人的有目的的、自覺的心理活動(dòng)，可以用語言表達(dá)，并受社會(huì)道德的約束。”孫悟空和沙僧的角色與豬八戒所代表的無意識有很大的不同，他們天生既不貪吃，也不好色，有明確的取真經(jīng)、修正果的目。能按道德規(guī)范行事，基本上是在師父唐僧所代表的前意識的審查下各司其職，而這些正是他們作為意識的具體體現(xiàn)。同時(shí)，在作品中孫悟空和沙僧的角色地位是不一樣的，孫悟空神通廣大，叱咤風(fēng)云，卻一路磕磕絆絆，多次被師傅誤會(huì)，甚至遭到師傅的懲罰，痛苦不堪。沙僧能力平平，做事按部就班，嚴(yán)格按師傅要求做事，時(shí)時(shí)又聽師兄孫悟空和豬八戒的話，一路默默無聞，無憂無懼，終成正果。通過孫悟空和沙僧的對比，不難發(fā)現(xiàn)孫悟空和沙僧其實(shí)是“取經(jīng)人”意識分裂的兩端，即理想的意識和現(xiàn)實(shí)的意識。他們通過了師傅唐僧的監(jiān)督，進(jìn)入意識領(lǐng)域并為人所意識到，但同時(shí)孫悟空和沙僧通過師傅監(jiān)督進(jìn)入意識領(lǐng)域的方式是不同的。沙僧是合法的經(jīng)過師傅的過濾被放進(jìn)來的，所以在作品中沙僧和唐僧幾乎沒有沖突，而孫悟空是非法強(qiáng)行通過，因此作品中的孫悟空和唐僧時(shí)常有矛盾，孫悟空曾多次遭到師 傅唐僧“緊箍咒”的制裁，甚至被驅(qū)逐流放。這就像我們乘火車一樣，沙僧是購票乘車，悟空是無票或逃票乘車，雖然兩人都能上車到達(dá)目的地，但兩人的經(jīng)歷是不一樣的。悟空的角色是理想的人格，而沙僧的角色則是現(xiàn)實(shí)的人格，生活中人人都想逃票，可還是要去買票。大多數(shù)人為理想而奔波，卻總是在現(xiàn)實(shí)中生活。
綜上所述，《西游記》中人物角色的設(shè)置和精神分析學(xué)說提出的人類心理結(jié)構(gòu)的三個(gè)層次不謀而合，讀者閱讀《西游記》的過程也是在閱讀自身心理的過程。弗洛伊德曾把人的心理結(jié)構(gòu)比作人海罩的冰山，露出海面的部分是意識，它只占冰山的很小一部分，而處于海水里的大部分則是無意識，它不為人所知卻是人們行為和愿望的動(dòng)力，人們在不知不覺中受到無意識的支配。這或許可以解釋為什么數(shù)百年來在民間對《西游記》各角色的演繹中，豬八戒這一角色遠(yuǎn)比其它的角色演繹得多的原因。因?yàn)樨i八戒作為無意識的代表，它遠(yuǎn)比代表意識和前意識的孫悟空、沙僧和唐僧要豐富得多。 經(jīng)典作品之所以經(jīng)典，是因?yàn)樗鼘懗隽巳祟惞餐男睦斫Y(jié)構(gòu)，它能夠讓不同時(shí)代的人們在不斷地閱讀中“認(rèn)識你自己”。正如丹麥文論家勃蘭克斯所言“文學(xué)史，究其最深刻的意義來說，是一種心理學(xué)，研究人的靈魂，是靈魂的歷史”。
