2）身心靈成長中的舞蹈
無法否認的是，當身體渴望如同飛鳥飛翔般彰顯肢體流動之美的時候，首先要掉入的是種種歷史窠臼當中，但當杜尚把尿壺放到美術(shù)館之后，意味著現(xiàn)成品成為藝術(shù)的時代到來，根本不需要再去尋找、援引藝術(shù)史的支持，你自己就是藝術(shù)品，做出的就是藝術(shù)行為，舞蹈亦然。
這一點，在新媒體君曾參加過的葛杰夫律動神圣舞蹈課程上有所經(jīng)驗。我們提到舞蹈首先想到是好看不好看，酷不酷……諸如此類外在的標準，但真是世界之大、無奇不有，任何一種藝術(shù)領(lǐng)域中總會出現(xiàn)它的叛逆，這叛逆也不是有意叛逆，更多時候只是彰顯了人的一種本真需要，譬如在舞蹈中內(nèi)觀，讓舞蹈服從于主體內(nèi)在的韻律、節(jié)奏、音色，葛杰夫律動就是如此，當幾百號人一起跳起葛杰夫律動舞蹈的時候，感覺一點也不美，動作僵硬、節(jié)奏單一，甚至沒有舞蹈者笑，你會感到一種“被拒絕”的失落之感，仿佛遇到了一群高冷面癱的怪物。
但是只要你稍有耐心經(jīng)驗下去，你會感到這種舞蹈是一種反向的召喚，不是如同常見的探戈、芭蕾等等，帶有種種誘惑的情調(diào)，而是使你不得不重新審視心靈的需要和身體的智慧，心靈的需要更多時候是“不著一字盡得風(fēng)流”的灑脫，基本是最大的需要就是不需要，不依賴于任何人和事而活，但是肢體如同樹木在空間中伸展開來尋找到它自己的疆域了，你會第一次發(fā)現(xiàn)原來手是有生命的、腳是活的、肚子自己可以呼吸、就算不笑也沒有什么人從生下來的時候有誰是笑的呢……
這里沒有為葛杰夫律動做廣告的意思，只是說明舞蹈也可以內(nèi)觀，用于探索自己身體的秘奧和引導(dǎo)至身體機能、能量層面的種種平衡。
除了葛杰夫律動之外，市場上還有種種靈舞、瑜伽，也都導(dǎo)向心靈內(nèi)在的舞蹈。
3）《黑天鵝》的“無身體”舞蹈
舞蹈畢竟是外在的身體行為，所以人類出于將一切統(tǒng)一的無意識欲求，又會在強力意志中揉主體經(jīng)驗為一。
電影《黑天鵝》正是講的這樣的舞蹈。
《黑天鵝》講的是舞者的心靈成長故事，妮娜的經(jīng)歷有如一部希區(qū)柯克驚悚電影，是誰在陪伴她經(jīng)驗成長呢？她的舞技怎樣才能登峰造極呢？這些都是懸念。
不必劇透，我們知道這是一個跳舞女郎通過跳《黑天鵝》芭蕾舞的過程，找到自我認同并取得表演成功的故事就可以了。
在希區(qū)柯克電影中常有“麥格芬”之說，那是一種可以推動劇情然而又不是劇情核心意念所指的精神物，正如一個笑話所說：
兩個人坐火車，一個人問：“行李架上的包里面裝著什么？”“哦，那是麥格芬?！薄笆裁词躯湼穹?？”“它是蘇格蘭高地上用來捕捉獅子的一個裝置。”“但蘇格蘭高地上沒有獅子啊。”“正是由于蘇格蘭高地上沒有獅子，所以我們叫它麥格芬?！?/p>
這便是麥格芬，在精神分析學(xué)里把它當成是一個發(fā)揮作用的純粹的虛無，一個充當欲望之客體成因的純粹的虛無，其存在的意義就是讓你注意到它，注意到它本身就是意義，如齊澤克所說希區(qū)柯克電影《驚魂記》里的金錢、《三十九級臺階》中飛機發(fā)動機的構(gòu)圖、《海外特派員》中海軍協(xié)議的秘密條款、《貴婦失蹤記》里的編碼旋律等等。
中和黃埔（成長吧）新媒體君愿意舉一個更有趣的例子。又如電影《黑客帝國》里的管突破母體鑰匙的老人，所有人都質(zhì)疑他為什么肯定有逃出母體的道路，他最后說，“我的存在就是因為有逃出母體的道路。只要你們看到我，就意味著這條道路存在。”
《黑天鵝》中的“麥格芬”可以說直接是妮娜的身體。她美麗動人的身體是歸根結(jié)底的虛無所在，因為唯如此解釋，才可以解開妮娜為了完成一次完美獻演所做的犧牲，使這個犧牲保持為想象界的死亡。正如在蘇珊.桑塔格之后，即使是象征意義上的想象世界的死亡也是不可能的了，犧牲的情結(jié)只是一場無邊無際文本舞蹈的游戲。
無論古今中外總有許多學(xué)說認為人要成長，歸根結(jié)底要放棄身體迷思，身體只是我們用來完成人生使命的工具，正如倬學(xué)文化里說，“一切都是證見自我的工具?！蔽覀冎皇亲寪劢?jīng)過、讓生命經(jīng)過、讓文辭與能量的舞蹈經(jīng)過、讓自然大道的意義經(jīng)過，人生就是被經(jīng)過。
如果說身體也是麥格芬，也是舞蹈之流中的能量，那么，這樣的舞蹈該有多么幻美！
4）《牛津深度迷案》與死亡的舞蹈
當維特根斯坦遇到希區(qū)柯克會發(fā)生什么？
他們其實早已相遇，但如果說在一部電影里集大成的表現(xiàn)，那必然是《牛津深度迷案》了，一部極好呼應(yīng)了希區(qū)柯克電影風(fēng)格的電影。
電影里一開頭就是一戰(zhàn)炮火連天的戰(zhàn)壕，當戰(zhàn)士們奔行在槍林彈雨中為了活命亂鉆的時候，獨有維特根斯坦窩在地溝里做數(shù)學(xué)題、思考語言哲學(xué)，這一幕從一位牛津老師的口中說出來，仿佛已是西方知識分子獨立學(xué)術(shù)、獨立藝術(shù)的絕佳象征，就算世界大戰(zhàn)毀天滅地了，學(xué)問該怎樣做還是怎樣做。
《牛津深度迷案》講述的是一個比之希區(qū)柯克驚悚電影更曲折離奇的破案故事，自然也不劇透，可以透露的倒是電影的主題，即探究人類是否能認識真理，認識真理是靠什么？看起來很枯燥，但是有愛情、謀殺、懸疑、各種學(xué)科知識亂燉，倒是一部很好看的電影。
當維特根斯坦遇到希區(qū)柯克，一定是大篇大篇死亡的舞蹈式對話，維特根斯坦的枯燥乏味哲學(xué)知識在《牛津深度迷案》疾速推進的劇情中變成了破爛，希區(qū)柯克的靈活鏡頭和設(shè)置懸念的技巧則在維特根斯坦的哲學(xué)箴言中得到新的生命，“向死而在”的死亡是為了生命，言說是為了沉默，數(shù)學(xué)是為了哲學(xué)本體理論的建構(gòu)。
當維特根斯坦遇到希區(qū)柯克，彰顯的還是電影、哲學(xué)、藝術(shù)等元素語言的無窮無盡生成可能，正如迪蘭.托馬斯的詩《死亡也井非是所向披靡》所云，
“死亡也并非是所向披靡，
西沉的月亮融為一體；
骨頭被剔凈，而干凈的骨頭又消失，
他們的臂肘和腳底一定會有星星；
盡管他們發(fā)癡卻一定會清醒，
盡管他們沉落海底卻一定會重新升起；
盡管情人會失去，愛情卻永生；
死亡也井非是所向披靡?！?/p>
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