由宋一夫教授、陳彥軍副教授指導(dǎo)，王椿升老師主持的閑云齋大講堂在三亞學(xué)院書山館四樓國(guó)藝研究院開講。由劉嘉瑋同學(xué)主講《道德經(jīng)》第七十到七十三章。
第七十章
01
原文
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。知我者希，則我者貴。是以圣人被褐懷玉
02
翻譯
我講的話很容易理解，也很容易實(shí)行，但是天下卻沒有人能理解，沒有人能實(shí)行，說話有宗旨，做事有目的。只有對(duì)這些不理解，才不理解我，了解我的人很少，效法我的人更難得。因此圣人是穿著粗布衣服而懷抱美玉的人。
03
討論焦點(diǎn)：
既然大道這么好，為什么人們卻不依道行事呢？是知難行易，還是知易行難呢？
討論內(nèi)容：
在老子所處的時(shí)代，他的道或許是“甚易知”和“甚易行”的，然而，由于人們被利益熏心，被欲望遮住了眼睛，所以世人除了努力滿足自己的欲望之外，別無他求。而老子的無為思想，強(qiáng)調(diào)的是排斥欲望和妄為，這和當(dāng)時(shí)的世風(fēng)格格不入。在人們看來，老子的無為沒有實(shí)在意義，其架構(gòu)于虛無縹緲之上，過于抽象和玄遠(yuǎn)，根本無法理解；而在老子看來，自己的思想是易于理解的。面對(duì)自己的思想不被理解，老子的內(nèi)心自然是苦悶的。
從老子的思想中，我們可以得到這樣的啟示：真正的美麗是心靈的美麗，而絕非僅指外表的華美。.然我們所處的時(shí)代和老子所處的時(shí)代相去甚遠(yuǎn)，但人們滿足自己的欲望的要求是相同的，老子主張克服自身的欲望，以達(dá)到內(nèi)心的完美，這一思想在我們身處的時(shí)代同樣適用，而且有著十分重要的意義。
第七十一章
01
原文
知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病，夫唯病病，是以不病。
02
翻譯
覺悟“不知之知”，是明白人；不覺悟“知之不知”，是糊涂人。圣人之所以不糊涂，是因?yàn)楸缓咳丝闯珊?。正因?yàn)楸豢闯珊?，所以是不糊涂?/p>
03
討論焦點(diǎn)：
悟道人（即知者）和沒有悟道的人（即不知者）的分別問題。
討論內(nèi)容：
《道德經(jīng)》開篇即道：“道，可道，非常道。”老子主張，可以言說的道，并非真正的道。那么，道究竟在哪里？它存在于我們的社會(huì)實(shí)踐之中。莊子曾言：“道，行之而成”，其中的“行”即指社會(huì)實(shí)踐。只有通過親身實(shí)踐，我們才能對(duì)道有深刻的理解。由此可見，道是一種難以言說的境界，是一種無法用語言完全表達(dá)的大智慧。它是一種“不知之知”，即對(duì)于超越語言表達(dá)的認(rèn)知。那些能夠覺悟到這種“知”的人，就是悟道的明白人；而那些不了解語言之知的局限性，即未能覺悟到“知之不知”的人，就是悟道的糊涂人。
第七十二章
01
原文
民不畏威，則大威至。無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以圣人自知，不自見；自愛，不自貴。故去彼取此。
02
翻譯
民眾不畏統(tǒng)治者的威壓，?更大的禍亂就要發(fā)生了。不要逼迫民眾流離失所，不要堵塞民眾生存活路。只有不壓榨民眾，民眾才不厭惡統(tǒng)治者。因此，有道之人，有自知之明而不張揚(yáng)，有自愛之心而不顯貴。所以要舍去后者而取前者。
03
討論焦點(diǎn)：
"大威至"中威的受體是？
討論內(nèi)容：
一種解讀認(rèn)為，“民不畏威，則大威至”意指當(dāng)百姓不再對(duì)君王的威嚴(yán)產(chǎn)生敬畏時(shí)，君王需要進(jìn)一步展現(xiàn)出更強(qiáng)大的威嚴(yán)以實(shí)施統(tǒng)治。另一種解讀則將“民不畏威，則大威至”解釋為當(dāng)百姓不再害怕君王的威嚴(yán)時(shí)，君王的地位可能受到威脅。
此外，圣人能夠采取“去彼取此”的策略，即消除自愛和自重的現(xiàn)象，保持自知和自愛。圣人具備自知之明和自愛之心，不會(huì)表現(xiàn)出驕傲或狂妄的態(tài)度，而是采取中庸之道，摒棄膚淺的自我表現(xiàn)和自視過高的行為，重視寶貴的自知和自愛。
第七十三章
01
原文
勇于敢則殺，勇于不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？是以圣人猶難之。天之道，不爭(zhēng)而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來，繟然而善謀。天網(wǎng)恢恢，疏而不失。
02
翻譯
勇于堅(jiān)強(qiáng)就會(huì)遭到殺害，勇于柔弱就能保全性命。這兩種行為，一個(gè)得利，一個(gè)受害。天道所厭惡的，誰知道是什么緣故呢？所以圣人也難以解釋清楚。天下的大道，不爭(zhēng)斗而善于取勝，不說話而善于應(yīng)對(duì)，不召喚而自來，安詳而善謀略。天網(wǎng)寬大無邊，稀疏而不遺漏。
03
討論要點(diǎn)：
如何理解“天網(wǎng)恢恢，疏而不失”？
討論內(nèi)容：
老子說：“勇于敢則殺，勇于不敢則活”。我們現(xiàn)在把勇敢作為一個(gè)詞，而在古代它是分開的。“勇”是勇氣，“敢”是果敢、決斷。但是“敢”在古代漢語中，還有一種解釋就是“冒昧”。所以老子這里說的“敢”，不是日常意義中積極向上的果敢、決斷，而是不顧客觀實(shí)際的莽撞和冒昧。這就是“勇于敢則殺”。而另一方面，“勇于不敢”表達(dá)的是既勇敢也沒有超過度，符合老子一貫的自然而然的思想，順應(yīng)天道當(dāng)然能夠“活”，甚至長(zhǎng)壽。所以，對(duì)于這句話的理解，不能停留在字面意義，要基于對(duì)道家無為、自然思想的整體把握，進(jìn)一步分析其意義，然后看到文字背后的“精神”。
老子說：“天之道，不爭(zhēng)而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來，繟（chǎn）然而善謀?！?這里的“繟”就是安然、坦然、緩慢的意思。這句話的意思很好理解：天道就是這樣，不和誰爭(zhēng)斗，卻總是勝利；不說什么話，但總是得到響應(yīng)；不用召喚誰，卻都能來到；它似乎慢慢騰騰運(yùn)作，卻能夠把所有的事情都謀劃得有條不紊。
“天網(wǎng)恢恢，疏而不失?！碧炀W(wǎng)指天道就像一張網(wǎng)，恢恢是廣大、寬廣無邊的意思。天道就像一張巨大的網(wǎng)，覆蓋著所有的自然，社會(huì)和人生。網(wǎng)眼雖然寬疏，但是絕不會(huì)漏失。最后老子以“天網(wǎng)恢恢，疏而不失”作總結(jié)，不但警告人們不可盲目妄動(dòng)，做出逆天的“勇于敢”之事，還包含著一個(gè)不言自明的結(jié)論：順道者昌，逆道者亡?，F(xiàn)在已經(jīng)成為我們耳熟能詳?shù)囊痪涑烧Z：“天網(wǎng)恢恢，疏而不漏?！?/p>
總結(jié)
《道德經(jīng)》第七十章至第七十三章探討了道的實(shí)踐、悟道者的境界以及順應(yīng)天道的重要性。
第七十章老子指出，真正的道是易于理解和實(shí)踐的，但世人卻被利益和欲望所迷惑，難以理解并實(shí)行道。圣人雖然面臨不被理解的困境，但仍然堅(jiān)守道，穿著粗布衣服而內(nèi)懷美玉。
第七十一章強(qiáng)調(diào)了覺悟“不知之知”的重要性，認(rèn)為覺悟的人具有大智慧，而未能覺悟的人則為糊涂人。老子認(rèn)為，道是一種難以言說的境界，存在于我們的社會(huì)實(shí)踐之中，只有通過親身體悟，我們才能對(duì)道有深刻的理解。
第七十二章提醒我們要尊重民眾，不要逼迫他們流離失所，堵塞他們的生存之路。只有不壓迫民眾，才能贏得他們的尊重。有道之人要有自知之明，不自見，自愛而不自貴。
第七十三章闡述了“敢“與“不敢”的真正含義，并強(qiáng)調(diào)順應(yīng)天道的重要性。老子認(rèn)為，勇于敢者易遭殺害，而勇于不敢者則可保全性命，順應(yīng)天道者昌盛，逆道者衰亡。此外，天道如同一張廣大無邊的網(wǎng)，雖然網(wǎng)眼疏朗，但從未遺漏任何事物。
