七非先生學習社群是個寶藏庫，閃耀著多姿多彩的光芒。群友們的問題，有的奇特，有的深刻，七非先生總能耐心解答，觀機施教，順著疑情，啟發(fā)見地。

一起來看看七非先生和群友關(guān)于“世俗心里的二法思維”的探討……

群友:

先生您怎么看一位仁波切的這段話：在絕對的層次上視每件事的本質(zhì)為空性，在相對的層次上視因果業(yè)力絲毫不爽，并知道如何清晰精準地轉(zhuǎn)化它。

七非先生：

這話，似是而非，外行糊弄。

哪兒有絕對的層次？有絕對，已經(jīng)是對待分別。已經(jīng)是鴨媽媽了，怎么生出兔寶寶。

法不孤起，仗緣乃生。都是相對方便，既然都是相對方便，哪兒有必然的決定因果，刻意轉(zhuǎn)化？

還要清晰精準地轉(zhuǎn)化，怎么個清晰精準？什么標準叫清晰精準？A層次的清晰精準可能在B層次就是混沌錯位。

這不過又是貪好當頭的矯飾說法罷了。怎么都不肯回歸平常平等，如此又如何明白“隨順覺性”的真諦呢？

世俗心里出來的，都是后天想象的以盲導盲。如此，無論什么名頭，都不可能是真的“仁波切”。

群友:

起心即錯，動念即乖。祖師慈悲，感謝先生給予指點。

七非先生：

業(yè)識無定，卻又絲毫不爽，說的是成相邏輯，而非實相邏輯。

群友:

實相邏輯？不是實相不可說嗎？

七非先生：

既然實相不可說，談什么“絕對層次”上視“什么”為“什么”，是多么的基本荒唐。

初級佛學常識尚不及格，所謂“仁波切”的名號，不過就是個名聞利養(yǎng)的工具。

這就自己知道“絕對層次怎樣怎樣”的荒唐欺騙性了吧，畫餅傳銷一樣的說法，其實壓根不值一文。

為什么你會在這個說法上有疑惑和思考？

從這里就能看到是因為隨順了自己習氣的合頭語意識在啟用，瞬間就被迷惑。

看到這個，才是意義。

七非先生：

學至今日，就不要再對自己含糊了，沙子就是沙子，醍醐就是醍醐。這就是實事求是的平等、清明。

隱晦的合頭語迷信，深度殺傷力遠大過明顯的不合意迷信。

這是佛說“獅子身上蟲，還食獅子肉”的意思。

這個蟲不是外面的草地蟲，而是獅子身上靠獅子肉養(yǎng)出來的蟲見，可惜不成小獅子。

甚深法界，甚深緣起。

所謂空性、因果，哪能那么簡單粗糙的就用一個“絕對相對”的粗大意識想象概括了？

這不就是粗糙的二法思維么？和說“在勝義諦怎樣，在世俗諦怎樣”一樣的無用粗糙和荒唐。連真的細微精致點兒的荒唐都還算不上，真的。

佛經(jīng)里很多羅漢和菩薩的精致荒唐，被佛一層層破斥，看那些，才有點兒滋味了。

群友：

先生，我原來認為這樣簡單地區(qū)分絕對、相對是為了接引完全不懂佛法的門外漢的一種方便說，可經(jīng)過《破相論》的學習，也發(fā)現(xiàn)了這樣的說法反而會加重大眾不求甚解的懶惰和合頭語習氣，這也是真實不虛的因果。

七非先生：

因地不真，其果迂曲。

沒說其果不得，但是道路更加曲折。

這就是佛陀反復強調(diào)“見地第一”的重要性。

“阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流。我于凡愚不開演，恐彼分別執(zhí)為我?！?br>

就怕執(zhí)為我，結(jié)果還有“絕對相對”有“視”有“得”，這“我”粗大的壓根就還不入流。

就和郭德綱相聲說的一樣，要是有個燒鍋爐的說航天飛機得用最好的精洗煤才能上天，這科學家要正眼看他一眼，科學家就輸了。

可現(xiàn)在的基本風氣是真沒法說，處處喂養(yǎng)下流，一個個也自甘墮落，旋入旋出，自以為是。

真虛心踏實者，是少之又少。

各位難得值遇祖師金剛般若，莫負自己哦！

群友：

我也沒覺得先生說的就一定對還是怎么樣，就是覺得很相應，越聽越覺得有味道。

七非先生：

因為我沒什么本事，就更不會有什么屬于自己的味道。

所以你是通過我，越來越咂摸出你自己的生命味道。

群友:

先生你咋那么自謙呢，在我心里你本事大了。

七非先生：

不是自謙，是實事求是的自知之明。

群友：

先生總是很精準地出現(xiàn)在我們的十字路口，合適的時機棒喝學人的二法思維慣性。

本文整理自七非先生學習社群