如果你平時(shí)讀詩(shī)讀的多，會(huì)發(fā)現(xiàn)古代的詩(shī)詞已經(jīng)形成了大量相同或是相似的題材，而在這些相同或相似的題材中又會(huì)出現(xiàn)大量相同相似的意象，這些意象被反復(fù)提起，使很多詩(shī)歌讀來(lái)感覺(jué)相似，情感共通，那么這些意象呢其實(shí)就可以說(shuō)形成了固定的意象群。接下來(lái)我會(huì)更新一個(gè)系列，總結(jié)一些常見(jiàn)題材的固定意象群，以思鄉(xiāng)、送別、山水、邊塞這四種古代最常見(jiàn)的題材為例。
其實(shí)所有的詩(shī)詞意象大致上還可以分成社會(huì)意象和自然意象，主要包括植物、動(dòng)物、自然景觀等；一類是社會(huì)意象，主要指人或事的意象，包括人造物象、人的行為、品質(zhì)，以及典故等。
思鄉(xiāng)是詩(shī)歌永恒的主題,而這一點(diǎn)在交通不便的古代體現(xiàn)得尤為明顯，古人或是外出做官、或是在戰(zhàn)場(chǎng)建功立業(yè)、或是由于貶謫，而尤其當(dāng)傳統(tǒng)節(jié)日來(lái)臨之時(shí)，身邊的一事一物無(wú)不牽動(dòng)著游子的思鄉(xiāng)之情。
1.社會(huì)意象群：
船：一般詩(shī)中寫(xiě)作“孤舟”，古人常說(shuō)“舟馬勞頓”可見(jiàn)水陸是古代重要的交通方式，因此游子離家或是歸家一般都是坐船，可想而知當(dāng)身處他鄉(xiāng)的游子看到回鄉(xiāng)的船而自己卻不能成行的時(shí)候思鄉(xiāng)之情自然上涌，另外，船給人以漂泊之感，一葉扁舟，天水茫茫，越發(fā)比照出人的渺小怎能不牽動(dòng)游子的情思，因此其它一系列表達(dá)漂泊之感的意象也同樣是思鄉(xiāng)的常見(jiàn)意象，如：孤雁、飛蓬、浮萍。如：“孤舟兼微月，獨(dú)夜仍越鄉(xiāng)?！保▌Ⅹ嵦摗赌呵飺P(yáng)子江寄孟浩然》）“風(fēng)鳴兩岸葉，月照一孤舟?！保虾迫弧端尥]江寄廣陵舊游》）。
搗衣：關(guān)心家人冷暖，為全家人縫制衣服，是古代婦女的主要職責(zé)之一。在進(jìn)行搗衣這種機(jī)械重復(fù)的勞作之時(shí)，她們有足夠的時(shí)間用于思念遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的親人。單調(diào)悠長(zhǎng)的砧聲有助于摒除外慮，心志專一，對(duì)思念之情起到凝聚與強(qiáng)化的作用。正因?yàn)檫@些原因，搗衣的動(dòng)作和與之相關(guān)的清砧的聲響，成為古典詩(shī)歌中“思婦”主題下最為常見(jiàn)的意象之一，如：“不辭搗衣倦，一寄塞垣深?！保ǘ鸥Α稉v衣》）“飛鴻影里，搗衣砧外，總是玉關(guān)情。”（宋?晏幾道《少年游》）同時(shí)月下?lián)v衣，風(fēng)送砧聲也成為一種境界，游子客居他鄉(xiāng)聽(tīng)著無(wú)處不有的搗衣聲自然也會(huì)想起家中的親人。如唐代李白《子夜吳歌》之三：“長(zhǎng)安一片月，萬(wàn)戶搗衣聲。秋風(fēng)吹不盡，總是玉關(guān)情。何日平胡虜，良人罷遠(yuǎn)征？”
莼羹鱸膾：典出《晉書(shū)·張翰傳》。傳說(shuō)晉朝的張翰當(dāng)時(shí)在洛陽(yáng)做官，因見(jiàn)秋風(fēng)起，思家鄉(xiāng)的美味“莼羹鱸膾”，便毅然棄官歸鄉(xiāng)，從此引出了“莼鱸之思”這個(gè)表達(dá)思鄉(xiāng)之情的成語(yǔ)。后來(lái)文人以“莼羹鱸膾”“莼鱸秋思”借指思鄉(xiāng)之情。如：“拜賜莼鱸鄉(xiāng)味長(zhǎng)，雁山甌海土生香。眼前點(diǎn)點(diǎn)思親淚，欲試魚(yú)生未忍嘗。”（馬星野《呈南懷瑾先生謝贈(zèng)鮮味》）
雙鯉：鯉魚(yú)代指書(shū)信，出自漢樂(lè)府詩(shī)《飲馬長(zhǎng)城窟行》：“客從遠(yuǎn)方來(lái)，遺我雙鯉魚(yú)。呼兒烹鯉魚(yú)，中有尺素書(shū)?！?/p>
隴上：隴水潺湲隴樹(shù)黃，征人隴上盡思鄉(xiāng)。（翁綬《橫吹曲辭·隴頭吟 》）
桑梓：代指故鄉(xiāng)，“生仍冀得兮歸桑梓，死當(dāng)埋骨兮長(zhǎng)已矣?！保ú嚏逗帐伺摹罚?/p>
（2）.自然意象群：
月亮：千百年來(lái)月亮被賦予了豐富的內(nèi)涵，但是最常見(jiàn)也最具有代表的涵義應(yīng)該說(shuō)是思鄉(xiāng)。自李白《靜夜思》：“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)?！边@首詩(shī)傳世之后，月亮儼然已經(jīng)變成了思鄉(xiāng)懷遠(yuǎn)的代名詞。又如：“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明。”（杜甫《月夜憶舍弟》）由于月亮的特點(diǎn)是普照天下，有圓有缺，月圓可喻親朋相聚，事情結(jié)果圓滿；月缺可喻親朋分離，事情不如人意。而對(duì)于游子來(lái)說(shuō)，自然不管是月缺還是月圓都是訴不盡的愁思與鄉(xiāng)情。蘇軾《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》：“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺。此事古難全，但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟。”有時(shí)為了更好地表達(dá)情感，詩(shī)人會(huì)在前面加上一些修飾詞，如：殘?jiān)?、冷月、素月、江樓月、云中月、水邊月等等?/p>
夕陽(yáng)：我國(guó)是農(nóng)耕社會(huì)，自古有“日出而作，日落而息?！钡纳婀?jié)奏，因此落日對(duì)于古人來(lái)說(shuō)便有了催歸的含義[2]，因此夕陽(yáng)西下夕陽(yáng)落下最容易觸動(dòng)天涯游子的羈旅愁思，如：“夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯。”（馬致遠(yuǎn)《天凈沙.秋思》）落日、殘陽(yáng)、晚照、黃昏、暮色其實(shí)都是它的別稱或是由其衍生的。
鴻雁：鴻雁是大型候鳥(niǎo)，每年秋季南遷，常常引起游子思鄉(xiāng)懷親之情和羈旅傷感。如隋人薛道衡《人日思?xì)w》：“人歸落雁后，思發(fā)在花前?！痹缭诨ㄩ_(kāi)之前，就起了歸家的念頭；但等到雁已北歸，人還沒(méi)有歸家。以雁寫(xiě)思的還有“夜聞歸雁生相思，病入新年感物華”（歐陽(yáng)修《戲答元稹》）、“殘星數(shù)點(diǎn)雁橫塞，長(zhǎng)笛一聲人倚樓”（唐人趙嘏《長(zhǎng)安秋望》）也有以鴻雁來(lái)指代書(shū)信。如“鄉(xiāng)書(shū)何處達(dá)，歸雁洛陽(yáng)邊?！保ㄌ仆鯙场洞伪惫躺较隆罚傍櫻銕讜r(shí)到，江湖秋水多”（杜甫《天末懷李白》）、“朔雁傳書(shū)絕，湘篁染淚多?！保ɡ钌屉[《離思》）等。又寫(xiě)作孤鴻、哀鴻、孤雁、飛鴻等。
杜鵑：又名杜宇、子規(guī)、蜀鳥(niǎo)、布谷鳥(niǎo)。傳說(shuō)蜀王杜宇（即望帝）死后靈魂化為杜鵑。在傳說(shuō)和蜀人懷念心情的作用下，逐漸變成了思鄉(xiāng)的代稱[3]。又因?yàn)槎霹N的啼叫又好像是說(shuō)“不如歸去，不如歸去”，所以又名“催歸鳥(niǎo)”非常容易觸動(dòng)漂泊天涯的游子的鄉(xiāng)思，如：“近寒食雨草萋萋，著麥苗風(fēng)柳映堤。等是有家歸未得，杜鵑休向耳邊啼?！保o(wú)名氏《雜詩(shī)》）
青山：青山常作為故鄉(xiāng)的象征，如：“青山一道同云雨，明月何曾是兩鄉(xiāng)?！保ㄍ醪g《送柴侍御》）“行人無(wú)限秋風(fēng)思，隔水青山似故鄉(xiāng)。”（唐?戴叔倫《題稚川山水》）
越鳥(niǎo)、胡馬：越鳥(niǎo)和胡馬也是是情感比較強(qiáng)烈并持續(xù)出現(xiàn)的鄉(xiāng)愁主題意象，最早出現(xiàn)于東漢文人詩(shī)《古詩(shī)十九首》的開(kāi)篇：“行行重行行，與君生離別…胡馬依北風(fēng)，越鳥(niǎo)巢南枝。相去日已遠(yuǎn)，衣帶日已緩?！庇秩纾骸霸进B(niǎo)戀乎南枝，胡馬懷乎朔風(fēng)?！保ㄏ暮钫俊兑孤?tīng)笳賦》）[3]
鷓鴣：叫聲似“行不得也哥哥”，因此極容易勾起人們的滿腔愁緒和不愿遠(yuǎn)行的想法，如：“落照蒼茫秋草明，鷓鴣啼處遠(yuǎn)人行”（李群玉《九子坡聞鷓鴣》）“江晚正愁余，山深聞鷓鴣”（辛棄疾《菩薩蠻·書(shū)江西造口壁》）
浮云：以浮云比喻漂泊在外的游子，如：“浮云蔽白日，游子不顧返?！保ā豆旁?shī)十九首》）“浮云游子意，落日故人情?！保ɡ畎住端陀讶恕罚?/p>
猿啼：“巴水天邊路，啼猿傷客情?！保ɡ疃恕端涂唾x得巴江夜猿》）
蟬鳴：“風(fēng)蟬旦夕鳴，半夜送秋聲。故鄉(xiāng)客歸盡，水邊身獨(dú)行?！保ㄚw嘏《風(fēng)蟬》）
