首先，‘自由’本身就是一個(gè)很具有吸引力的詞，容易讓人引起美好的幻想，好像‘自由’是生命的最理想狀態(tài)，凡是自由的，就是好的，充滿詩意和誘惑力的。比如，時(shí)間自由、財(cái)務(wù)自由等等，這些詞，好像成了成功的代名詞，是通向美好生活的金光大道；就好像任何規(guī)則和約束的存在，都是有損個(gè)人自由的，都是與個(gè)人自由相對(duì)立的。

但是，‘自由’到底是什么，是人們想到什么就做什么嗎？肯定不是的，人類的進(jìn)程造就了今天的高度城鎮(zhèn)化、社會(huì)化。人們都是擠在一個(gè)環(huán)境之下生活的，一個(gè)人的自由必須是在一定規(guī)則之下的自由。絲毫不顧慮別人感受的個(gè)人自由，不是真正的自由，那是一種任性，類似于小孩子的，一種不懂事狀態(tài)下的任意妄為，就像馮小剛《老炮》里，主角的兒子的那句臺(tái)詞：我爽了就行，才不管別人怎么樣。再比如，這次全球冠狀病毒疫情，西方有些國(guó)家，他們的人民大多把個(gè)人自由看得比集體自由重，不愿隔離，不愿帶口罩，結(jié)果，這種個(gè)人行為看似給自己帶來了自由，卻有意無意得給別人帶來了病毒感染，以至于整個(gè)社會(huì)集體最終失去了自由。相反的，可以很客觀的看到，我們民族，人們還是很有集體意識(shí)的，盡管也承受了居家隔離的焦慮和約束之下的憋悶，但是最終事實(shí)證明，我們民族最先重新獲得了集體自由，有了集體自由，社會(huì)重新活躍起來，個(gè)人才在大環(huán)境中重獲自由。這些都是客觀事實(shí)，可以讓人反思。所以說，在社會(huì)生活中，真正的自由，首要前提是不能妨礙到別人的正常生活，然后才可以盡情的個(gè)人發(fā)揮。現(xiàn)實(shí)生活中，法律規(guī)定了社會(huì)的基本正義，比如一個(gè)人不能侵害被人，否則就要被懲罰；而道德則指出了什么是得體的行為，比如，尊老愛幼就是得體的行為，會(huì)引起旁觀者的贊同。一個(gè)人可以不遵守道德約束，但不可以不遵守法律約束。以占有道德高地，來要求或指責(zé)別人，也沒有必要。道德是修養(yǎng)，法律才是守住社會(huì)基本正義的底線。

當(dāng)然，年輕時(shí)，都喜歡天馬行空，不受約束，尤其是處于青春叛逆期，總覺得旁邊的人都是在針對(duì)自己，各種各樣的規(guī)則都是在針對(duì)自己，很有抵觸心理。而且我也知道青春期的人，有一些還以敢于挑戰(zhàn)各種規(guī)則作為一種個(gè)性。這可以理解，畢竟這個(gè)年齡段，知識(shí)和閱歷都很有限，不能理解社會(huì)中各種規(guī)則的歷史和存在的意義，不知道為什么、憑什么要遵守這些規(guī)則，這種問題的解決就需要家長(zhǎng)和老師的教學(xué)智慧了。任何人類社會(huì)的各種規(guī)則，比如最典型的就是法律，法律存在的意義在于維護(hù)人類社會(huì)的最基本正義，法律的形成也是有它的歷史和存在意義，比如說，一個(gè)小的自然村落，大家都是熟人社會(huì)，如果人們之間發(fā)生爭(zhēng)議，就可以找村落里比較有威望的人來主持正義，而熟人之間的監(jiān)督也是一種無形的約束，這個(gè)小村落就不需要法院和法律。但是當(dāng)一個(gè)村落逐漸發(fā)展成一個(gè)高度城鎮(zhèn)化的社會(huì)，人口百萬、千萬計(jì)，當(dāng)人們發(fā)生糾紛，上哪里去找一個(gè)千萬人之中都認(rèn)可的有威望的人呢？就算恰好有這么一個(gè)很有威望的公眾人物，那這個(gè)公眾人物依照什么規(guī)則來判定責(zé)任和義務(wù)呢？千千萬萬的人群中，糾紛的形式可能種類紛繁復(fù)雜，又能依靠什么規(guī)則來斷清每件案子呢？所以，就需要專門的、人們普遍認(rèn)可的權(quán)威機(jī)構(gòu)-----法院來代替有威望的人物，需要法律來規(guī)定好各種案件的審判規(guī)則。只有這樣，千千萬萬的人群，才得以相安無事的生活在一起。再舉個(gè)相反的例子，假如這個(gè)社會(huì)不存在法院和法律，你每天早上出門謀生，很可能會(huì)遇到毫不認(rèn)識(shí)的路人的一頓暴行，而無處伸冤，正義得不到伸張，為非作歹的人得不到懲罰，那么這個(gè)社會(huì)很快就會(huì)陷入一片混亂，繼而崩潰，因?yàn)槿藗兌疾桓译S意出門，都生活在提心吊膽的恐懼之中，生活、生產(chǎn)都無以為繼。

所以說，自由不是任意妄為。依我看，對(duì)自由所做過的最好注解的，是孔子，他說，從心所欲不逾矩。這里的矩，就是社會(huì)生活中的各種規(guī)則，孔子所說的那種狀態(tài)，就是深深的熟悉了各種社會(huì)的規(guī)則，文化的規(guī)則，人生的規(guī)則之后，自己的所有行為都是符合規(guī)則的，所以可以做到隨心所欲的活動(dòng)，而不用擔(dān)心無意中沖撞了某些規(guī)則。這是一種長(zhǎng)期在生活中實(shí)踐和學(xué)習(xí)的結(jié)果，也是對(duì)自己行為和思想不斷糾錯(cuò)、修正的成果。只有這樣的自由，才是一個(gè)有修養(yǎng)的社會(huì)成員應(yīng)該追求的自由。只有這樣的自由，才是即利己又利他的自由。

但是，這種自由不是那么容易得到的，需要社會(huì)成員都有一定的文化自覺。所謂文化自覺，出自于社會(huì)學(xué)大師費(fèi)孝通，按照個(gè)人理解，大意就是要有主動(dòng)了解自己民族社會(huì)文化的過去，現(xiàn)在和未來的意識(shí)，既要了解自己民族之所以是現(xiàn)在狀態(tài)的原因和歷史，又要有努力在已有的文化狀態(tài)之中做出個(gè)人的貢獻(xiàn)，為自己民族的文化發(fā)展做出貢獻(xiàn)。有了文化自覺，每個(gè)成員就能主動(dòng)去了解我們民族的歷史和深厚的文化積累，知道社會(huì)上各種規(guī)則都是有它的來由，就會(huì)敬畏歷史，敬畏規(guī)則，就不會(huì)任意妄為，更不會(huì)妄自菲薄，總以為西方的文化是先進(jìn)的。只有深深的懂得了我們民族文化中的規(guī)則，才能在規(guī)則之中獲得個(gè)人自由。舉個(gè)例子，比如說，彈吉他，各種音調(diào)的指法，各種掃弦的手法，就相當(dāng)于規(guī)則，只有當(dāng)一個(gè)人熟練的掌握了指法和彈奏的手法，才能自由的演奏出樂曲，才能自由的通過樂器表達(dá)自己的情緒。你看那些搖滾樂手，在舞臺(tái)上搖頭晃腦的，通過樂器表達(dá)情緒，那就是一種高度的自由，是非常熟練的掌握了樂器規(guī)則之后的自由，觀眾們崇拜這種才華，可是要知道，這些樂手們?cè)诘桥_(tái)表演之前，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)而艱辛的練習(xí)。一個(gè)普通人簡(jiǎn)單練習(xí)一兩個(gè)月，就可能會(huì)彈奏幾首曲子，但是要達(dá)到自由表達(dá)情緒，甚至人琴和一，那就需要更熟練的演奏技巧、更深厚的樂理知識(shí)、更高深的創(chuàng)作才華，而這一切，就是音樂與樂器的規(guī)則。所以，一個(gè)社會(huì)人，要想獲得真正的自由，真正利己又利他的自由，就需要更多的在生活和實(shí)踐中熟悉社會(huì)文化中的規(guī)則。

最后，再說下財(cái)務(wù)自由，這個(gè)詞現(xiàn)在越來越頻繁的被提起，有一部分原因是由于現(xiàn)在商品經(jīng)濟(jì)下渲染出來的大眾焦慮感。很多人達(dá)不到財(cái)務(wù)自由，有的只是對(duì)財(cái)務(wù)自由的一種想象，老實(shí)說，我也想財(cái)務(wù)自由，因?yàn)楦F怕了。但是財(cái)務(wù)自由到底是一種什么狀態(tài)呢，大眾只能是想象，而這種想象大概就是，什么也不用干了，整天躺在床上數(shù)錢。一方面，生活中大都有各種的不如意，而普通人生活中的大部分不如意都是由貧窮引起的，所以，人們自然而然的寄托所有美好的想象于‘財(cái)務(wù)自由’這個(gè)詞上。另一方面，現(xiàn)在的社會(huì)確實(shí)很喧囂，大多數(shù)人都有很深的焦慮感，這中焦慮感就是由快節(jié)奏的生活和高企的物價(jià)引起的，所以很自然的，財(cái)務(wù)自由就成了大眾為之神往的一種狀態(tài)。但是，事實(shí)情況是，我們還是發(fā)展中國(guó)家，大環(huán)境決定了大多數(shù)人不可能財(cái)務(wù)自由，達(dá)不到財(cái)務(wù)自由不是個(gè)人失敗，沒必要因此而焦慮，更沒有必要自慚形穢。生活中，也許人群中少一些攀比，人群中的焦慮感就會(huì)減少，而你積極的生活和工作，雖然不一定能達(dá)到財(cái)務(wù)自由，但也可以讓你坦然自立的度過這一生。