最近看到幾篇我特別喜歡的文章，就想摘錄其中有共鳴的句子，也方便未來自己回顧查找……
第一篇：
我們秉承“依法不依人”的宗旨，真正危險(xiǎn)的不是坐在法座上的那一位，而是那些將他放在那里的那些人。( The real danger is not to the person who sits upon the throne, but to the people who put you there. )
一個缺乏自知之明的人，即使從事利他的工作，骨子里也可能只是把權(quán)力欲或其他的欲望包裝成神圣濟(jì)世的外貌，這樣的人只可能剝削他人而不可能帶來任何提升。
你就是這個世界，個人的解脫之道即是利他的菩薩道；自、他根本是不二的。
人們合眼向內(nèi)，尋找靈性棲居之所，稍有差池就可能撞上幻滅與瘋狂。
“我們的上一代人生存環(huán)境是很惡劣的，在物質(zhì)上和身體上安頓好就行了，能活下來已經(jīng)很不錯了。但到了我們這一代人，已經(jīng)不滿足于在身體層面被滿足了?！?/p>
不過，舉辦了讀書會多年的陳壽文，常常目睹中國的靈修“怪現(xiàn)狀”：有些人善于表達(dá)，講寬恕講仁愛頭頭是道，但又常常言行不一，稍微遇到質(zhì)疑，就急于反唇相譏；很多人說愛，但他只能愛遠(yuǎn)方的人，愛貓貓狗狗，卻沒辦法愛身邊的人；有人渴望剃度出家，但在寺廟一段時(shí)日后，發(fā)現(xiàn)“道場”與“市場”別無二致，再度陷入幻滅……
在正念創(chuàng)始人卡巴金的心目中，“‘靈性’一詞實(shí)際上所制造的問題比它能解決的還多”。心理學(xué)家胡慎之更曾向媒體表示，“經(jīng)常接到靈修出了問題然后找我們來求助的，甚至精神病醫(yī)院也有很多。有些門不是可以隨便打開的，就像一個魔盒，不是你能控制的?！?br>
“東方?jīng)]有整體經(jīng)過理性啟蒙，人們在還缺少理性精神的時(shí)候就開始追求靈性了。所以非理性和靈性會混淆，”而這片啟蒙前的前現(xiàn)代狀態(tài)的土壤，很容易極度饑渴又極度狂熱地陷入信仰沖動，變成野心家和精神狂人的樂土，陳壽文說，“神圣和瘋狂，一墻之隔。”
“真正的靈修反而是不理想主義的，它如其所是，它看一切都是本來的樣子，修平常心，理解并接納身邊的一切”。
“世俗成功學(xué)的辦法告訴我們，要朝外界努力、努力、努力。靈修改變了目標(biāo)模式，先要清楚我是誰，我是什么人，我能做什么，能給世界帶來什么，再自然地按照靈魂的推動力行動，不是一味地往外抓取?！?br>
第二篇：
究竟，代表的是終極。究竟涅槃，這四個字一出來，各位就會投射到未來---有一個終點(diǎn)，有一個終極的目標(biāo)可以去追求。然后我們立即有一個反應(yīng)就是“現(xiàn)在我們不在那里”，我們現(xiàn)在是在一個過程中，我們很想一步步的轉(zhuǎn)化、蛻變、成長......到有一天到了那個終點(diǎn)。
所有的大徹大悟的智者們都告訴我們，它就在當(dāng)下，從來沒離開過。為什么我們接觸不到？因?yàn)槲覀兪冀K活在顛倒夢想里，沒有夢想就沒有顛倒。我們在座的很多朋友剛才在講，一直在追求夢想，一直在追逐一個心理設(shè)定的理想、標(biāo)準(zhǔn)，或者一個成就，一種東西。為什么我們大多數(shù)人，每一個起心動念里面，都有一個追求的成分？這個追求，可以在物質(zhì)的層次、精神的層次、情感的層次。
這就是人生在世的運(yùn)作模式。因?yàn)槲覀兊母改?、我們的社會、所有一切模塑我們的人都在灌輸一個概念就是---你要變得更好。所以我們怎么可能沒有理想，沒有夢想？
對抗、追求、脫離現(xiàn)狀是人的本能——反而在現(xiàn)實(shí)世界里被稱為“積極”，“積極”的人永遠(yuǎn)要改變，永遠(yuǎn)要對抗，永遠(yuǎn)要革命，永遠(yuǎn)想要變得更好。這是文明的推動力量，也是我們活在這個世界人類的共業(yè)塑造出來的集體意識的本質(zhì)。這個本質(zhì)在外界的現(xiàn)象界沒有什么不好，因?yàn)闆]有這樣內(nèi)在的驅(qū)力，這個世界是停滯不動的，文明就不可能有進(jìn)化。但是當(dāng)這個驅(qū)力內(nèi)化在我們的心里，變成心理的慣性模式的時(shí)候，我們的煩惱就起來了。所以佛家稱這種理想追求的傾向就是內(nèi)在的二元對立的源頭。
原來一切本身具足、圓滿無缺，人其實(shí)是不需要追求的，我們長期以來受到的這樣一個慣性的訓(xùn)練，讓我們不斷的處在二元對立沖突矛盾里面，讓我們的內(nèi)在始終無法和自己和解，達(dá)到二元對立的統(tǒng)一，進(jìn)入到一個解脫、合一、沒有煩惱的境界。
我們始終覺得外在的人事物是需要改造的，而不知道問題不是在外在變成一個多么理想的狀態(tài)，重點(diǎn)是我們要有正確的反應(yīng)
我們必須要學(xué)習(xí)佛陀，要進(jìn)入到如如不動。我們的內(nèi)在時(shí)時(shí)在波動，這些反應(yīng)的模式，佛家總結(jié)為幾個字---貪、嗔、癡、慢、疑，這就是煩惱的本質(zhì)
一個好的老師絕對不會設(shè)一個陷阱讓你進(jìn)入，而是會告訴你：根本沒有方法，只有覺。
覺察到現(xiàn)在處在貪嗔癡慢疑的波動的反應(yīng)中，沒有如如不動，在一個錯誤的反應(yīng)模式里，在我們的慣性模式里——覺察到，你就能把這個慣性模式放下；覺察不到，就會被慣性模式牽著鼻子走。
顛倒夢想，如果把夢想拿掉，開始真真正正如實(shí)的覺察，我們就開始變成佛家所說的“實(shí)修”的人。實(shí)修的功夫就是：只有覺，沒有方法。
領(lǐng)悟、認(rèn)識、理解就是修行。領(lǐng)悟當(dāng)下的起心動念的真相，就是在修行。
“觀自在”倒過來是“自在觀”，自在觀就是對自己當(dāng)下的每一個觀察要從自在起步，自在就是沒有結(jié)論，沒有既定的概念，沒有任何的成見，是從一個自由的狀態(tài)觀察自己。這是克氏講的，這個要求其實(shí)是很高的，我們大部分的人在觀察自己的時(shí)候是不自在的，有批判、否定、合理化、分析、逃避......
“五蘊(yùn)”指的什么？色、受、想、行、識。色：現(xiàn)象世界，外面的情境。受：覺知。我們的主體永遠(yuǎn)都在接受外境/內(nèi)境，產(chǎn)生二元對立。想：想法。行：意識活動。識：整個復(fù)雜意識。有沒有可能，和一個客體接觸的時(shí)候，沒有五蘊(yùn)的活動？也就是佛的境界。
勢必洞見已經(jīng)成熟到只需一眼就把客體看明白了，不需要有五蘊(yùn)的活動就完全明白了，這是一個完全成熟的靈魂，充滿智慧、洞見。
講起來很簡單，做起來卻是深刻、浩大、精微的一個蛻變的過程。我們要從粗鈍、不知不覺，永遠(yuǎn)活在一個慣性模式里，慢慢的精微化，能感知，深刻化，不是只活在表面，全面化，完整化，從身心解離到身心結(jié)合，甚至最后進(jìn)入到細(xì)微的光的層次，這樣的深化永遠(yuǎn)是向內(nèi)的。遠(yuǎn)離顛倒夢想就是這樣的過程。
只要有幻覺、夢想，能量就一定是緊縮的，因?yàn)槟阋欢ㄓ幸粋€完美的標(biāo)準(zhǔn)，就一定會有自我苛求，就不可能坦然。所以時(shí)時(shí)刻刻要意識到，我又在完美主義，又在苛求自己了，又在想要達(dá)到一個目的，時(shí)時(shí)刻刻看到，時(shí)時(shí)刻刻放松，這樣才能保持經(jīng)絡(luò)的通暢，這樣就時(shí)時(shí)刻刻靠自己進(jìn)入到養(yǎng)生的模式里，身心靈的統(tǒng)合就是這么樣的一個東西。
