文章結構

1.四段談話，說明治國與人性之間的關系。

2.季咸為壺子看相：道的不同表象。

3.渾沌得七竅而死。

原文注解

嚙缺問于王倪，四問而四不知。嚙缺因躍而大喜，行以告蒲衣子。 蒲衣子曰：“而乃今知之乎？有虞氏不及泰氏。有虞氏其猶藏仁以要人，亦得人矣，而未始出于非人。泰氏其臥徐徐，其覺于于。一以己為馬，一以己為牛。其知情信，其德甚真，而未始入于非人。”

1.四次提問，四次回答不知道，提問人卻歡喜雀躍，不知為知。

2.有虞氏即是舜，推行仁義，反不如泰氏，自在無為，保留真性情。

肩吾見狂接輿。狂接輿曰：“日中始何以語女？”肩吾曰：“告我 ：君人者以己出經式義度，人孰敢不聽而化諸！”狂接輿曰：“是欺德也。其于治天下也，猶涉海鑿河而使蚊負山也。夫圣人之治也，治外夫？正而后行，確乎能其事者而已矣。且鳥高飛以避矰弋之害，鼷鼠深穴乎神丘之下以避熏鑿之患，而曾二蟲之無知？”

1.欺德：上位者制定規(guī)則，下位者不敢不行。

2.違背人的本性去治理國家，是很難見效的。鳥和鼠求生是依靠其本能，人為什么不知道呢？

天根游于殷陽，至蓼水之上，適遭無名人而問焉，曰：“請問為天下。”無名人曰：“去！汝鄙人也，何問之不豫也！予方將與造物者為人，厭則又乘夫莽眇之鳥，以出六極之外，而游無何有之鄉(xiāng)，以處壙埌之野。汝又何帛以治天下感予之心為？”又復問，無名人曰： “汝游心于淡，合氣于漠，順物自然而無容私焉，而天下治矣?！?/p>

1.無名人逍遙自在，與萬物為伴，治理國家這樣的事，對他來說，只是徒增煩擾。

2.治理國家應該心神安定，順乎自然本性，不用妄自作為。

陽子居見老聃，曰：“有人于此，向疾強梁，物徹疏明，學道不倦 ，如是者，可比明王乎？”老聃曰：“是於圣人也，胥易技系，勞形怵心者也。且也虎豹之文來田，猨狙之便執(zhí)嫠之狗來藉。如是者，可比明王乎？”陽子居蹴然曰：“敢問明王之治?！崩像踉唬骸懊魍踔危汗ιw天下而似不自己，化貸萬物而民弗恃。有莫舉名，使物自喜。 立乎不測，而游于無有者也?！?/p>

1.問的是“明王”，答得是“圣人”——“內圣外王”。

2.行事敏捷果斷，辯理透徹明白，學習孜孜不倦，可以稱得上“明王”嗎？

3.外表鮮麗，卻容易招致禍害。

4.明王之治：不居功，不侍物，自然而然，無為自在。

鄭有神巫曰季咸，知人之死生、存亡、禍福、壽夭，期以歲月旬日若神。鄭人見之，皆棄而走。列子見之而心醉，歸，以告壺子，曰： “始吾以夫子之道為至矣，則又有至焉者矣?！眽刈釉唬骸拔崤c汝既其文，未既其實。而固得道與？眾雌而無雄，而又奚卵焉！而以道與世亢，必信，夫故使人得而相汝。嘗試與來，以予示之。”

1.列子跟隨壺子學道，卻醉心于季咸的法術。壺子表示列子只見道表面，未見真實。

2.壺子讓季咸看相，下文繼續(xù)。

明日，列子與之見壺子。出而謂列子曰：“嘻！子之先生死矣！弗活矣！不以旬數(shù)矣！吾見怪焉，見濕灰焉。”列子入，泣涕沾襟以告壺子。壺子曰：“鄉(xiāng)吾示之以地文，萌乎不震不正，是殆見吾杜德機也。嘗又與來?！泵魅眨峙c之見壺子。出而謂列子曰：“幸矣！子 之先生遇我也，有瘳矣！全然有生矣！吾見其杜權矣！”列子入，以 告壺子。壺子曰：“鄉(xiāng)吾示之以天壤，名實不入，而機發(fā)于踵。是殆 見吾善者機也。嘗又與來?！泵魅?，又與之見壺子。出而謂列子曰： “子之先生不齊，吾無得而相焉。試齊，且復相之?！绷凶尤?，以告壺子。壺子曰：“吾鄉(xiāng)示之以以太沖莫勝，是殆見吾衡氣機也。鯢桓之審為淵，止水之審為淵，流水之審為淵。淵有九名，此處三焉。嘗又與來。”明日，又與之見壺子。立未定，自失而走。壺子曰：“追之！”列子追之不及。反，以報壺子曰：“已滅矣，已失矣，吾弗及 已?！眽刈釉唬骸班l(xiāng)吾示之以未始出吾宗。吾與之虛而委蛇，不知其誰何，因以為弟靡，因以為波流，故逃也。”然后列子自以為未始學 而歸。三年不出，為其妻爨，食豕如食人，于事無與親。雕琢復樸， 塊然獨以其形立。紛而封哉，一以是終。

1.壺子見季咸，四見四變。地文——杜德機（陰靜狀態(tài)）；天壤——善者機（天地相通）；太沖莫勝——衡氣機（太虛無跡）；未始出吾宗（不知其誰）。

2.成語“虛與委蛇”原意為順其自然，現(xiàn)在意為隨意敷衍。

3.列子從此學道，返璞歸真。

4.無為名尸，無為謀府，無為事任，無為知主。體盡無窮，而游無朕 。盡其所受乎天而無見得，亦虛而已！至人之用心若鏡，不將不逆， 應而不藏，故能勝物而不傷。

5.做到無為，即可無不為。

6.虛以待物，像鏡面一樣，物來則來，物去則去，順應而為，可承載萬物，對自身卻無一點損傷。

南海之帝為儵北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。儵與忽時相與遇于渾沌之地，渾沌待之甚善。儵與忽謀報渾沌之德，曰：“人皆有七竅以視聽食息此獨無有，嘗試鑿之?！比砧徱桓[，七日而渾沌死。

1.渾沌得七竅即死。

2.人的心神本身即如渾沌，自然一體，無所分別。加上七竅，即有分別產生，人就會為外欲所迷惑，失去本性。

精彩語句

1.一以己為馬，一以己為牛。

2.是欺德也。其于治天下也，猶涉海鑿河而使蚊負山也。

3.且鳥高飛以避矰弋之害，鼷鼠深穴乎神丘之下以避熏鑿之患，而曾二蟲之無知？

4.汝游心于淡，合氣于漠，順物自然而無容私焉，而天下治矣。

5.明王之治：功蓋天下而似不自己，化貸萬物而民弗恃。有莫舉名，使物自喜。 立乎不測，而游于無有者也。

6.三年不出，為其妻爨，食豕如食人，于事無與親。雕琢復樸， 塊然獨以其形立。紛而封哉，一以是終。

7.至人之用心若鏡，不將不逆， 應而不藏，故能勝物而不傷。

讀書心得

本篇為《莊子》內篇最后一篇，「內篇」公認為莊子本人所作，是整個《莊子》的精華所在。說的是帝王如何治理國家，更是人如何面對自己的本心，做自己的主人。前半段講治理國家，推行仁義，但往往適得其反，就像《老子》中說的“天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已”，刻意的標榜仁義，只會讓人為了名而迷失本心。不如順其自然，秉持天性，就像鳥獸自然的懂得生存一樣，無為而為。后半段講人，道在人身上的表現(xiàn)有很多種，變化莫測，我們不能僅憑局部來判斷，但是當我們返璞歸真之后就會發(fā)現(xiàn)，人與自然萬物都是一體的，本性都是具足的。文章最后舉的渾沌的例子，道家講七竅，佛家說五賊，其實說的都是人容易為外欲所擾，失去自主。與其為外在名利迷失，不如回歸自然，達到內圣外王的境界，做自己的帝王。