到井岡山，郭同學(xué)發(fā)現(xiàn)某甲發(fā)的說說，于是聯(lián)系上了。某甲第一次知道郭同學(xué)是地地道道的井岡山人，距離某甲住的賓館也不遠(yuǎn)，郭同學(xué)請某甲吃了有特色的紅軍菜和八角絲瓜、燒鴨等。飯后逛了逛井岡山城。新城在高速下，老城就是茨坪，感覺這個(gè)山中小城清新又現(xiàn)代，井岡山干部學(xué)院在那里，某甲感嘆，我黨龍興之地，政治陽山，雖在山野，直通廟堂啊。
第二天上午八點(diǎn)半給交通廳工會(huì)的基層干部上課，講新聞寫作。這次講課是第二次了，兩年前講過一次，貌似3月份高同學(xué)邀約，到宜春講講，當(dāng)時(shí)有私事作罷。這次從桂林轉(zhuǎn)回江西，剛到住處，高同學(xué)邀約，聽說地點(diǎn)在吉安，某甲當(dāng)時(shí)答應(yīng)。
青原山，就在吉安，禪宗青原系發(fā)源于此。其實(shí)某甲也有去贛州的打算，從路線上說，應(yīng)從井岡山先到贛州，返回的時(shí)候經(jīng)過青原山，再去凈居寺也不遲，但當(dāng)時(shí)從井岡山下來，某甲先去青原山，也許想去祖庭的愿望太急切了，只是這個(gè)路線很不經(jīng)濟(jì)。
去青原，在吉安南下，路上有青原山的指示牌。某甲到時(shí)，感覺并無奇特的地方，以前以為是在山上，實(shí)際在山腳，一個(gè)村子的盡頭。而且門前道路沒有修好，進(jìn)去之后發(fā)現(xiàn)正在維修。天王殿前兩棵松樹，據(jù)說是行思禪師手栽。寺院不大，后靠山，天王殿在實(shí)地，大雄寶殿卻在水中，圍繞大雄寶殿，是個(gè)水池。
且這個(gè)池子中有出木井，某甲看到這個(gè)，就想到旅游思維中關(guān)于宗教的一些傳說，比如：修大殿缺木頭，怎么運(yùn)回去呢？從寺廟里井中出木頭，通常還是打賭贏的。還有化緣土地，經(jīng)常說一袈裟之地，實(shí)際上一袈裟鋪上去，整個(gè)山都蓋住了。布施者就傻眼了。這樣的傳說見于濟(jì)公的故事、九華山地藏的故事，南岳慧思的故事等等。某甲至少從五燈會(huì)元中沒見到這樣的記載，或者在高僧傳中有？也未見得。既然這些故事一樣一樣的，某甲覺得這不過是旅游思維罷了，游人覺得好玩就行。
寺后山上，是行思禪師的塔，被稱為七祖塔，當(dāng)然被稱為七祖的很多：南岳的懷讓和菏澤神會(huì)都是有資格的。但行思門下出曹洞、云門和法眼三宗，當(dāng)真是法源流長。某甲去時(shí)，見有聰明泉和倒栽蔥的。倒栽蔥不知是什么灌木，但這聰明泉，卻和卓錫泉一樣一樣的，都是將錫杖往地下一戳出的水，某甲在云居見過、在河南玄奘法師的故鄉(xiāng)見過，也喝過，也是旅游文化的一部分。
不過從實(shí)際來看，僧人們在山地的用水肯定是成問題的，解決這個(gè)問題帶有宗教的神異特色，也不能完全是旅游文化，是實(shí)際生活蒙上了宗教的色彩而已。
某甲到時(shí)，見有僧人在拜塔，很是虔誠，某甲照例合掌繞塔三周，在那一刻，某甲更深刻領(lǐng)會(huì)公案中圍繞三周的意思。公案中經(jīng)常有這樣的段子，甲來參乙，先圍繞乙繞三周，然后錫杖一震。永嘉玄覺禪師見六祖的時(shí)候就是如此。所謂繞三周，就是將對方當(dāng)做佛一樣看待。對方若受之，則落入相對（承認(rèn)自己是有別于眾生的佛）。
所以這繞三周，在法戰(zhàn)中，也是陷虎之機(jī)。當(dāng)然，繞三周也表達(dá)恭敬。如果是法戰(zhàn)，被繞的一方一般喝之，也就是大家平等，不受。行思禪師的塔是殿中塔，這和龔公山西堂智藏的塔是一樣的，行思的塔內(nèi)中應(yīng)當(dāng)有真塔。
行思禪師的起點(diǎn)非常高，他見六祖時(shí)，水平已經(jīng)很不錯(cuò)了?！笆ブB亦不為”，六祖很器重他，成為參學(xué)之首，后來六祖說，衣缽已經(jīng)不傳了，人比衣缽更可靠，如今你可以出山弘法了。于是行思禪師回到了青原山。這個(gè)時(shí)候，石頭西遷還是個(gè)小沙彌，六祖順世的時(shí)候，小沙彌失去了依怙，六祖留言“尋思去”。小沙彌終日打坐，就在那里尋思。后來首座點(diǎn)破他，要他去找大師兄行思。石頭見行思的時(shí)候，法戰(zhàn)很精彩。
師曰：“子何方來？”
遷曰：“曹溪?！?/p>
師曰：“將得什么來？”
曰：“未到曹溪亦不失。”
師曰：“若恁么用，去曹溪作什么？”
曰：“若不到曹溪，爭知不失？”
遷又曰：“曹溪大師還識(shí)和尚否？”
師曰：“汝今識(shí)吾否？”
曰：“識(shí)。又爭能識(shí)得？”
師曰：“眾角雖多，一麟足矣。”
第一句問答，是平常問候語，從“將得什么來”就開始考較了?！澳莻€(gè)”不增不減，不來不去，朝朝與共起，夜夜與之眠，但迷人不知，有賴善知識(shí)點(diǎn)撥發(fā)明。這是第一回合。行思考石頭對“本來面目”的見地，考核過關(guān)。
第二回合，石頭西遷跟很多人一樣，對眼前的老師是否真正悟道會(huì)去質(zhì)疑，這質(zhì)疑本身就是在考較。石頭說：六祖印可了你嗎？行思反問：你是否印可我呢？這種反問很自信，當(dāng)然石頭不得不承認(rèn)：是，我認(rèn)可您，但目前我的水平達(dá)不到。（只有開悟者才能印可開悟者）行思一看孺子可教，說：求教的人很多，得一個(gè)出類拔萃的就可以了。這是行思收徒，寧缺毋濫，少而精的意思啊。
后來石頭被派到南岳懷讓那里請教，一句問話，見地卓絕，說：不慕諸圣，不重己靈時(shí)如何？懷讓不得不說，你說的這個(gè)太高端，說個(gè)接地氣的。石頭說：寧可永劫受輪回，不從諸圣求解脫。懷讓沒話說。行思讓石頭到同門懷讓那里接受考驗(yàn)，當(dāng)然過關(guān)了，后來石頭住南岳，離懷讓說法的地方也不遠(yuǎn)。
據(jù)傳，行思禪師是漢朝劉姓王室之后，劉行思是俗家名，其法號(hào)是慈應(yīng)禪師。但是行思這個(gè)名字流傳更廣。
附法脈
六祖慧能——青原行思——石頭希遷
六祖慧能——南岳懷讓——馬祖道一
