人的進(jìn)步，有一方面便是體現(xiàn)在社會相處的規(guī)則上。人生如戲，所以不妨稱這種規(guī)則為“游戲規(guī)則”。最開始的游戲規(guī)則是誰的拳頭大聽誰的，開化以后，剛開始看等級，再后來是看身份，現(xiàn)在或是看地位，或是看手中掌握的財(cái)富。但是開化后，不論看什么，也不再看拳頭了，而是看法律。再用拳頭，就會受到法律的制裁。

人和人之間還有一層規(guī)則叫道德，或者說叫禮。這層規(guī)則，高則可達(dá)圣人的境界，低則沒有一絲一毫，是在法律低線之上。不同群體會形成不同的“法律+一定水平的道德”的游戲規(guī)則。當(dāng)你的道德水平低于這個游戲規(guī)則時(shí)，可以說是一種作弊，其他人頂多在道德上給予譴責(zé)，在未來可選可不選的時(shí)候就不選，但是別人也拿你不能奈何，而此時(shí)別人說已經(jīng)認(rèn)定你“耍賴皮”，就已經(jīng)輸了。當(dāng)你的道德水平高于這個游戲規(guī)則時(shí)，只能說是一種藝術(shù)（比如“站著把錢掙了”這種說法），除此以外，并不會帶來什么別的好處。

所以通常情況下，人在群體中都是要在不高于且不低天這種游戲規(guī)則下實(shí)現(xiàn)自己的利益訴求，而這就是人在群體中相處的難度和技術(shù)所在。

而當(dāng)你覺得自己被這個游戲規(guī)則困住、無法實(shí)現(xiàn)自我利益訴求時(shí)，要么選擇離開，去尋找擁有較為理想的游戲規(guī)則的群體，要么就需要改變它。

離開好說，走就完了；但是改變游戲規(guī)則時(shí)，就需要遵循一定的原則。人和人相處，尤其是職場中，各方都有利益訴求。改變游戲規(guī)則，只能靠侵犯他人的利益的方式來實(shí)現(xiàn)。不一定非要形成事實(shí)上的侵犯，但是一定要讓對方意識到自己的利益在將來一定會受到侵害，也就是有這種預(yù)期。這種預(yù)期的的形成，可以通過事前的溝通來實(shí)現(xiàn)，也可以通過反復(fù)地使他人的利益受到侵害來實(shí)現(xiàn)。往往第一種方式是相對友好的，通常適用于志同道和的人；第二種更適用于聽不進(jìn)別人話的人，以及特別以自我為中心的人。

比如職場中的典型模型是“職責(zé)-能力-付出”。理想的狀態(tài)是每個人各司其職，相互配合，相互制約，每個人的職責(zé)和其能力及付出相匹配，暫且稱這種狀態(tài)為“均衡”。當(dāng)出現(xiàn)新的職責(zé)時(shí)，如果這個職責(zé)需要的付出比較小，往往此職責(zé)的歸屬會通過路徑依賴的方式來確定，也不會形成不均衡的狀態(tài)。如果這個職責(zé)需要付出的比較大，則情況較為復(fù)雜。如果在群體中，有負(fù)責(zé)分配新職責(zé)的人（比如有責(zé)任心的領(lǐng)導(dǎo)者），則此人會通過事前溝通的方式，安排此新職責(zé)的歸屬，以及調(diào)整原有職責(zé)劃分，使得每個人的職責(zé)-能力-付出重新達(dá)到均衡。但是當(dāng)沒有負(fù)責(zé)分配新職責(zé)的人，或者說負(fù)責(zé)此事的人不履職時(shí)，那此事或通過群體商議來決定（通常大家的關(guān)系會比較好），或通過路徑依賴的方式、依據(jù)能者多勞的原則，暫時(shí)落在某一個或某幾個人身上。前者往往也能達(dá)到均衡，除非新的職責(zé)太大，以至任何分配都不能讓每個人達(dá)到均衡；后者則通常不會達(dá)到均衡，即使存在一定的分配方式能夠讓每個人達(dá)到均衡。后者這種情況，會使負(fù)擔(dān)過重的人產(chǎn)生不滿的情緒。其解決方式，便是上一段講的——通過侵犯別人的利益來改變游戲規(guī)則。

至于說怎么侵犯，那方法和技巧就多了去了。常見的方法，歸納起來有：

• 拒不承擔(dān)責(zé)任，任由事態(tài)發(fā)展直至出事。
• 通過巧妙地安排讓他人承擔(dān)這份職責(zé)，即俗稱的甩鍋。

當(dāng)然了，甩鍋也有甩鍋的藝術(shù)，也不是說所有的甩鍋都是壞的。當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)不作為時(shí)，把新的職責(zé)通過甩鍋的方式進(jìn)行重新分配，使各方重新達(dá)到均衡，這便是好的甩鍋，否則就是壞的甩鍋。只不過，好的甩鍋不常有，壞的甩鍋卻常見。

我個人的觀點(diǎn)是，在團(tuán)隊(duì)中，不做甩鍋俠，也不做受氣包。正所謂得道多助，孟子所說的這個道，在職場中便是指的職責(zé)-能力-付出的均衡。