? ? ? ? 此外，邵雍在《伊川擊壤集》中亦有數(shù)首《皇極經(jīng)世》有關(guān)的詩作，如：

? ? ? ? ? 書皇極經(jīng)世后

樸散人道立，法始乎羲皇。

歲月易遷革，書傳難考詳。

二帝啟禪讓，三王正紀(jì)綱。

五伯仗形勝，七國爭強(qiáng)梁。

兩漢驤龍鳳，三分走虎狼。

西晉擅風(fēng)流，君兇來北荒。

東晉事清芬，傳馨宋齊梁。

逮陳不足算，江表成悲傷。

后魏乘晉弊，掃除幾小康。

遷洛未甚久，旋聞東西將。

北齊舉爝火，后周馳星光。

隋能一統(tǒng)之，駕福于臣唐。

五代如傳舍，天下徒擾攘。

不有真主出，何由奠中央？

一萬里區(qū)宇，四千年興亡。

五百主肇立，七十國開疆。

或混同六合，或控制一方。

或創(chuàng)業(yè)先后，或垂祚短長。

或奮于將墜，或奪于已昌。

或災(zāi)興無妄，或福會不祥。

或患生藩屏，或難起蕭墻。

或病由唇齒，或疾亟膏肓。

談笑萌事端，酒食開戰(zhàn)場。

情欲之一發(fā)，利害之相戕。

劇力恣吞噬，無涯罹禍殃。

山川才表里，丘壟又荒涼。

荊棘除難盡，芝蘭種未芳。

龍蛇走平地，玉石碎昆崗。

善設(shè)稱周孔，能齊是老莊。

奈何言已病，安得意都忘。

又，

? ? ? ? ? ? ? ? 安樂窩中一部書

安樂窩中一部書，號云皇極意何如？

春秋禮樂能遺則，父子君臣可廢乎？

浩浩羲軒開辟后，巍巍堯舜協(xié)和初。

炎炎湯武干戈外，洶洶桓文弓劍余。

日月星辰高照耀，皇王帝伯大鋪舒。

幾千百主出規(guī)制，數(shù)億萬年成楷模。

治久便憂強(qiáng)跋扈，患深仍念惡驅(qū)除。

才堪命世有時有，智可濟(jì)時無世無。

既往盡歸閑指點，未來須俟別支梧。

不知造化誰為主，生得許多奇丈夫。

詩中歷史跨度之大、比喻之宏、蘊(yùn)意之微、氣勢之雄，令人高山仰止！

? ? ? ? 不僅是該詩，就連清代《四庫全書》也認(rèn)為《皇極經(jīng)世》是三干多年的歷史年表，實際上遠(yuǎn)比司馬光所若的《資治道鑒》紀(jì)年更長，歷史跨度更廣。

? ? ? ? “當(dāng)一個人，把生命的高度，提升到幾百年，上千年的時候，他的所作所為，就都應(yīng)該謹(jǐn)慎對待，而生命也會因此而別開生面?！?《會心》)邵雍便是這樣的典范！

? ? ? ? 上述《安樂窩中一部書》與《書皇極經(jīng)世后》二詩，邵雍作于公元1072年，時年已62虛歲，從中亦可見《皇極經(jīng)世》一書大致創(chuàng)作完成的時間。

? ? ? ? 對于《皇極經(jīng)世》，朱熹盛贊：“康節(jié)之學(xué)，其骨髓在《皇極經(jīng)世書》，其花草便是詩?！保ā吨熳诱Z類》卷一)不僅是贊嘆，朱熹對此亦有豐富的論述，他說：“皇極是推步之書?！庇帧吨熳诱Z錄》說：“自《易》以后，無人做得一物如此整齊，包括得盡?！庇终f：“《易》是卜筮之書，《皇極經(jīng)世》是推步之書。經(jīng)世以十二辟卦管十二會，繃定時節(jié)，卻就中推吉兇消長。堯時正是乾卦九五，其書與《易》自不相干，只是加一倍推將去?！庇终f：“康節(jié)之學(xué)似揚(yáng)子云?！短窋M《易》，方、州、部、家，皆自三數(shù)推之?！缎窞橹?，一以生三為三方，三生九為九州，九生二十七為二十七部，九九乘之。斯為八十一家。首之以八十一，所以準(zhǔn)六十四卦：贊之以七百二十有九，所以準(zhǔn)三百八十四爻，無非以三數(shù)推之。康節(jié)之?dāng)?shù)，則是加倍之法。”又說：“因論《皇極經(jīng)世》，曰：‘堯夫以數(shù)推，亦是心靜知之。如董五經(jīng)之類，皆然?！贝送猓祆涓菑?qiáng)調(diào)：“康節(jié)《易》看了，卻看別人的不得?！睘槭裁茨兀磕鞘且驗?，“伊川謂：‘自古言數(shù)者，至康節(jié)方說到理上?！敝祆鋵Υ耸仲澩?，道：“是如此，如揚(yáng)子云，亦略見到理上，只是不似康節(jié)精。”西漢揚(yáng)雄也只是有一點點說到了理上，沒有邵雍精妙！足見邵雍之于《易》，何其出類拔萃！

? ? ? ? 世間太高妙的東西，往往難以傳承，明代姚福就在其《青溪暇筆》中慨嘆：“然康節(jié)雖著《皇極經(jīng)世書》，豈能望后世必傳哉！”

? ? ? ? 但是，“康節(jié)數(shù)學(xué)源流于陳希夷?？倒?jié)天資極高，其學(xué)只是術(shù)數(shù)學(xué)。后人有聰明能算，亦可以推。建陽舊有一村僧宗元，一日走上徑山，住得七八十日，悟禪而歸。其人聰敏，能算法，看《經(jīng)世書》，皆略略領(lǐng)會得?！?《朱子語類》卷一百《邵子之書》)

? ? ? ? 看來，世間還是不乏高人的！

? ? ? ? 邵雍弟子張岷對《皇極經(jīng)世》亦有評價：“此書本以天道，質(zhì)以人事，辭約而義廣，天下之能事畢矣?！?/p>

? ? ? ? 清代大儒全祖望則曰：“康節(jié)之學(xué)，別為一家?；蛑^《皇極經(jīng)世》只是京、焦末流，然康節(jié)之可以列圣門者，正不在此，亦猶溫公之造九分者，不在《潛虛》也。（《宋元學(xué)案·百源學(xué)案》)此誠如《皇極經(jīng)世》所云：“天下之事，始于重猶卒于輕；始過于厚猶卒于薄。”又“治生于亂，亂生于治。圣人貴未然之防，是謂《易》之大綱”。又天下將治，則人必尚于義也；天下將亂，則人必尚于利也。尚義則謙讓之風(fēng)行焉，尚利則攘奪之風(fēng)行焉”。又“至理之學(xué)，非至誠則不至。物理之學(xué)，或有所不通，不可以強(qiáng)通。強(qiáng)通則有我，有我則失理而入《一代傳奇：邵雍的智慧》31術(shù)矣”。又“心一而不分，則能應(yīng)萬物。此君子所以虛心而不動也”。又“得失不動心，所以順天也”。又“能循天理動者，造化在我也”。又“學(xué)不際天人，不足謂之學(xué)”。又“得天理者，不獨潤身，亦能潤心。不獨潤心，至于性命亦潤”。又“能醫(yī)人能醫(yī)之疾，不得謂之良醫(yī)。醫(yī)人之所不能醫(yī)者，天下之良醫(yī)也。能處人所不能處之事，則能為人所不能為之事也”。又“天下之言：讀書者不少，能讀書者少。若得天理真樂，何書不可讀？何堅不可破？何理不可精？”諸如此等立義正大、垂訓(xùn)深切之言，在《皇極經(jīng)世》中，比比皆是！而這也正是邵雍之學(xué)高列圣端且不絕于世的源泉所在。

——《一代傳奇：邵雍的智慧》 米鴻賓著