直到今天，父母天天在玩，耳邊的叨叨著，你要好好學習呀，學習好了，將來才能有好的生活。好像在大人們的眼中學習就是為了以后你能過的很好。并沒有其他的要去追求與實現(xiàn)。。

他孔子他是怎樣說的？從此他在一篇中輪到了小人儒和君子儒， 說小人儒學習的目的只是為了能當上官吃上一口飯，能養(yǎng)活這個家?？赡芤膊灰欢ㄊ侨プ非笊菝业臉s華富貴，但他們學習的目的僅僅是在滿足本能層面的需求。那君子儒呢？君子與小人在古代同樣都是去學六藝，但君子學習的目的并非是去追求本能層面的物質(zhì)，我認為有可能是會有一些自我實現(xiàn)自己想去成就的，一些自己的，一些抱負。

那我自己學習的目的呢？我自己學習的目的其實就是去為了追求榮華富貴，以后能過上非常好的生活。是的的，不因為別的是因為我向往這樣的生活。對于孔子所說的君子儒，我并不是很感興趣。

孔子還說了古之學者和今之學者的區(qū)別?？鬃铀f“古之學者為己，今之學者為人?！?/p>

意思是古代的學者僅僅是對自己的一種修煉，自己的一種成就，而今天的學者可能是什么？我考一個清華北大跟家門口的鄰居，小區(qū)里的鄰居炫耀說，我考上北大了。師傅，沒有那種去追求學習，他本質(zhì)對自己的一種提升，而是去為了追求一種所謂的名譽，那這已經(jīng)走偏了，我還是很認同孔子所說的這一點的。

但可能還有另一種解讀說古代的學者都是為了自己，為了自己能過上好的生活，為了自己能獲得榮華富貴，而今天的學者是為了天下，為了蒼生而去學習，然后再去為整個國家人民百姓做出貢獻。我其實不太認同這種解釋，因為我覺得這樣的解釋似乎有些太過于膚淺了，并且難道在古代的學者，他一定就是為己的嗎？難道沒有一些反例嗎？他并不全是這樣的！所以我不認同這樣的解釋。

學習的方法與策略：

毫無疑問，學習的方法與策略是至關(guān)重要的，這決定是你的學習效率是否高效，你決定著你的學習成果達到一個完美的狀態(tài)。學習方法與策略也可以，遷移到其他學科上，比如說你學語文時，你是一怎樣的一套學習模式？你換的到數(shù)學可能會有一些不同，但你學習的模式始終是沒有變的，你依舊是以這種方式在去學。那這樣你的各個學科可能都會有一個不錯的成績。

孔子他又是如何認為學習的方法與策略？

子曰溫故而知新，可以為師矣。

這里講的意思可不是說你復習復習，鞏固鞏固你學過知識，再去學你沒有接觸過的領(lǐng)域，新的知識就可以稱為老師。

真正的意思是說，在你去復習你學過的知識的時候，你又能從這再去復習一遍，能領(lǐng)悟出新的東西，我覺得此時他這不能用復習來說了，而是說那就是新的理解一遍。我們的復習可能是什么？去讀一讀，背一背，背背會了再去背一遍，鞏固他。這兩者是有質(zhì)的差別的。在理解的過程中，你你是非常認真的再去體會一遍，只有這樣你才能領(lǐng)悟出新的東西。我覺得這就是一種非常牛的學習方法，但他同時也是跟態(tài)度有關(guān)系的，你是非常認真的去體會體會一遍，而且如果對此毫不感興趣，把它當成一個任務，那就是背一遍。如果他可以做到這樣的境界，我認為這樣她成為老師，絲毫不過分，因為這樣的境界很高，我是做不到的。

學而不思則罔，思而不學則殆

只學習知識，而不去思考會完蛋，只思考而不學習也會完蛋。

如果只去學了，特別多知識，但你根本沒有去運用這些知識去用你所了解的，你去思考這些觀點，你是認同還是不認同？那你所學習的這些東西是沒有將它的價值發(fā)揮出來的，那這就變成我們所說的書呆子，傻傻的呆呆的，不動腦子。

但如果只去思考這個不對，這個不認同。但你沒有足夠的知識，沒有資本去提供你思考，那你的思考不過是一堆空談，而沒有價值罷了。

再說這一次其實就是在強調(diào)你的學與思兩者需要同時結(jié)合起來，同步發(fā)展的，這樣才能真正發(fā)揮出效果。

學習的境界：

從古至今，學者無數(shù)，可是大多數(shù)人覺得學習的境界并沒有怎樣的區(qū)別，但學這件事同樣是有高下之分的，有的人可以做到孔子所說的樂之者，但有的人為學習這件事太煩了，不想學，都是被迫營業(yè)孔子說學校的境界分為三種，知之者，樂之者，好之者，知之者，知之者。知之者是知道、了解知識。好之者對學習保持著好學，想去了解的態(tài)度。樂之者在學習的過程中還能體會到學習的樂趣成就感。

知者者與后者者最大的區(qū)別在于知之者是被動的，在灌輸自己并不主動地去學，而好之者是主動的去學習知識，對知識擁有渴望而好知者娛樂之熱的區(qū)別在哪里？樂至者是在學的過程中體會到了樂趣，成就感，并且沉浸其中，樂于其中。

我還是很認同孔子所表達的觀點。

孔子對顏回又一次描述說子曰：賢哉！回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。

我覺得這里顏回他就是達到了一種樂之者的境界，他是非常沉迷于這樣的一種學習境界與狀態(tài)的，他不僅僅是對學習抱有著好學的態(tài)度，并且能體會到所謂的樂，這樣的境界我認為是非常高的。

那我當下在怎樣的境界呢，我認為我可能僅僅是在知之者這個境界，甚至我覺得知道的還微不足道，非常的少，為什么這么說呢？因為我對學習并沒有多么強烈的渴望與后續(xù)的態(tài)度，僅僅是要知道我現(xiàn)在是個學生，我該做我現(xiàn)在該做的事，我得去學習，我得去了解，知道這些知識。

我覺得那個逝者非常難做到，為什么呢？因為在那個境界，你可能不僅僅是能成天在學學習之中，同時也代表著你對外界的許多東西已經(jīng)不是那么在意了，而是完全享受著學習的這個過程，這叫樂在其中。

知與行，

至于形勢先知后行，還是先行后知是知更為重要，還是行更為重要，這似乎是一個千古大難題

這下雨纖纖一次是父母能竭其力，能治其身，與朋友交言而有信，雖曰未學，吾必謂之學矣

在論語中還有一句心有余力則以學文結(jié)合，這兩則可以說明孔夫子他相于行與知來說，行他所更為器重的。為什么這么說呢？儒家他是非常重視實踐的，學而時習之，習，其實指的就是實踐。你學了不僅僅是你知道了，你還要從你的生活中將它真實的實踐出來，這才能被稱之為知。所以孔子，他是很重視行的。

博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之

這咋是先去之最后再變獨行去踐行這難道不奇怪嗎？中庸的作者是孔夫子的孫子，也繼承了孔夫子的儒家，那他為什么會說最后才去踐行？

這其實也恰巧是說明了的重要性，有些人他就行不一定能行得明白清楚，但在這樣博學著審問之慎思之明辨之之后，他就知道怎樣才能使正確的行。

而至于在明朝大足王陽明那里是否得到解決？王陽明是知行合一論點的創(chuàng)始人。

知是行的主意，行是知的功夫。知是行之始，行是知之成。只說一個知，已自有行在。只說一個行，已自有知在。

他說知是始，行事成。這里他其實并不是在指時間上，這個先后關(guān)系其實是在說邏輯上的一種信號，就跟你做推理題，因為什么什么，所以什么什么他們我覺得就像是你在知道因為之后自然立馬就能得出，所以它是沒有時間上的，先后是一種邏輯關(guān)系。那他后面又為什么說只說一個摯友也自有行在，只說一個心有已知在哪？我認為其實當你真正達到真的境界的時候，你其實也自然而然是有形存在的，就像孔子所說的，他們所認為的只是在你實踐之后才能被真正成為知，才能被稱為是真知。

知行合一，知行合一??！他這里已經(jīng)不單單的是拎出其中一個知或者行，他是合一了，我認為這時候就像是一種升華知和行，兩者結(jié)合達到了一種新的高度。不存在說你只有知而沒有行，這兩個就像是兄弟一樣，聯(lián)合在一起了。

這就是學