? 如是我聞。一時(shí)，佛住舍衛(wèi)國祇樹給孤獨(dú)園。

? 爾時(shí)，世尊告諸比丘：“有五受陰。何等為五？謂色受陰，受、想、行、識受陰。

? 云何色受陰？所有色，彼一切四大及四大所造色，是名為色受陰。

? 復(fù)次，彼色是無常、苦、變易之法。若彼色受陰永斷無余，究竟舍離、滅盡、離欲、寂沒，余色受陰更不相續(xù)、不起、不出，是名為妙，是名寂靜，是名舍離一切有余、愛盡、無欲、滅盡、涅槃。

? 云何受受陰？謂六受身。何等為六？謂眼觸生受，耳、鼻、舌、身、意觸生受，是名受受陰。復(fù)次彼受受陰無常、苦、變易之法，乃至滅盡、涅槃。

? 云何想受陰？謂六想身。何等為六？謂眼觸生想，乃至意觸生想，是名想受陰。復(fù)次彼想受陰無常、苦、變易之法，乃至滅盡、涅槃。

? 云何行受陰？謂六思身。何等為六？謂眼觸生思，乃至意觸生思，是名行受陰。復(fù)次彼行受陰無常、苦、變易之法，乃至滅盡、涅槃。

? 云何識受陰？謂六識身。何等為六？謂眼識身，乃至意識身，是名識受陰。復(fù)次，彼識受陰是無常、苦、變易之法，乃至滅盡、涅槃。

? 比丘，若于此法以智慧思惟、觀察、分別、忍，是名隨信行，超升離生，越凡夫地，未得須陀洹果，中間不死，必得須陀洹果。

? 比丘，若于此法增上思惟、觀察、忍，是名隨法行，超升離生，越凡夫地，未得須陀洹果，中間不死，必得須陀洹果。

? 比丘，于此法如實(shí)正慧等見，三結(jié)盡斷知，謂身見、戒取、疑。比丘，是名須陀洹果，不墮惡道，必定正趣三菩提，七有天人往生，然后究竟苦邊。

? 比丘，若于此法如實(shí)正慧等見，不起心漏，名阿羅漢，諸漏已盡，所作已作，舍離重?fù)?dān)，逮得己利，盡諸有結(jié)，正智心得解脫?！?/b>

? 佛說此經(jīng)已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

【經(jīng)文大意】

? 我聽佛是這樣說的：當(dāng)時(shí)，佛陀住在舍衛(wèi)國的祇樹給孤獨(dú)園里。

? 那時(shí)，悲憫的世尊告訴大眾比丘們說：有令人貪著煩惱的五受陰。是哪五種呢？就是令人貪著煩惱的物質(zhì)現(xiàn)象和受、想、行、識等精神現(xiàn)象。

? 令人貪著煩惱的色蘊(yùn)是什么呢？就是所有的一切物質(zhì)現(xiàn)象。包括那地、水、火、風(fēng)四大，以及由這四大所組合而成的各種物質(zhì)現(xiàn)象，都叫做令人貪著煩惱的色蘊(yùn)。

? 四大：即是地水火風(fēng)四大，地大 以堅(jiān)硬為性，水大以潮濕為性，火大以溫暖為性，風(fēng)大以流動為性。世間一切有形物質(zhì)，都是由四大所造。

? 其次，那物質(zhì)現(xiàn)象都是變化無常、令人痛苦煩惱、變易不定的事物。如果對那物質(zhì)現(xiàn)象，能將它永遠(yuǎn)斷除無余，徹底地舍離它、將它滅盡、遠(yuǎn)離對它地貪著、使它寂滅不起，其余的物質(zhì)現(xiàn)象更不相接續(xù)、不生起、不出現(xiàn)、這就叫做妙，叫做寂靜，叫做舍離。一切殘余的愛染盡除，不起貪欲、將它滅盡，就可達(dá)到涅槃的境界。

? 妙：謂不可思議、絕待、無比等的意思。什么是妙法？妙法即是寂靜之法，涅槃之法，能讓眾生從輪回的此岸到達(dá)涅槃彼岸之法。

? 寂靜：脫離一切煩惱叫寂，杜絕一切苦患叫做靜，寂靜即是涅槃的道理。

? 令人貪著煩惱的受蘊(yùn)是什么呢？就是指六種感受。是哪六種呢，就是由眼觸所生起的感受，以及由耳、鼻、舌、身、意觸等所生起的感受，這些就叫做令人貪著煩惱的受蘊(yùn)。其次，那受蘊(yùn)是變化無常、會令人痛苦煩惱、變易不定的精神現(xiàn)象，乃至于要將它滅盡，達(dá)到涅槃的境界。

? 六受身：這里是指由六根觸六境所生起的感受。身在這為集、類之義。

? 令人貪著煩惱的想蘊(yùn)是什么呢？就是指六種想象。是哪六種呢？就是由眼觸所生起的想象，乃至于意觸所生起的想象，這些都是令人貪著煩惱的想蘊(yùn)。其次，那想蘊(yùn)是變化無常、會令人痛苦煩惱、變易不定的精神現(xiàn)象，乃至于要將它滅盡，達(dá)到涅槃的境界。

? 六想身：就是六根觸六境所生起的想象。

? 令人貪著煩惱的行蘊(yùn)是什么呢？就是指六種意志行為。是哪六種呢？就是由眼觸所生起的意志行為，乃至由于意觸所生起的意志行為，這些都是令人貪著煩惱的行蘊(yùn)。其次，那行蘊(yùn)是變化無常、會令人痛苦煩惱、變易不定的精神現(xiàn)象，乃至于要將它滅盡，達(dá)到涅槃的境界。

? 六思身：是指由六根觸六境所生起的意志行為。意志，就是下的判斷結(jié)論。在佛法中說，凡意志的活動稱為思業(yè)；已發(fā)生行動者稱為思已業(yè)（身業(yè)、語業(yè)）。行蘊(yùn)的行，含有意志的意義。

? 令人貪著煩惱的識蘊(yùn)是什么呢？就是指六種心識。是哪六種呢？就是眼識，乃至意識，這些就叫做令人貪著煩惱的識蘊(yùn)。其次，那識蘊(yùn)是變化無常、會令人產(chǎn)生痛苦煩惱、令人不定的精神現(xiàn)象，乃至于要將它滅盡，達(dá)到涅槃的境界。

? 六識身：六識身是指由六根觸六境所生起的識別作用。

? 眾比丘們，如果對這令人貪著煩惱的五蘊(yùn)，能用智慧去思考、觀察、辨別，把心安住于正法而不動搖，就叫做能依信心而修行的人了，這樣的修行人能超脫生死，越過平凡的境地，如果他還未獲已斷三界見惑預(yù)參圣流的須陀洹果位，只要繼續(xù)修行，一定可獲得須陀洹果位。

? 中間不死：繼續(xù)修行。

? 忍：是安忍的意思，即心安住于理而不動搖。修行人的安忍，是安在法上而意不動搖，忍于正見中而志不移。

? 隨信行：是依他人的教法，起信修行，進(jìn)趣于道，此為見道位中的鈍根者。

? 眾比丘們，如果對這令人貪著煩惱的五蘊(yùn)，能用了知法理的增上智慧去思考、觀察、辨別、把心安住于正法而不動搖，就叫做以自己智力，隨法修行的人，這樣的修行人能超脫生死，越過平凡人的境地，如果他還未獲得已斷三界見惑預(yù)參圣流的須陀洹果位，只要繼續(xù)努力修行，一定可獲得須陀洹果位。

? 增上智慧：即能了知四圣諦法等的勝智慧。

? 隨法行：以自己智力，隨法修行，進(jìn)趣于道。此為見道位中之利根者。

? 眾比丘們，如果對這令人貪著煩惱的五蘊(yùn)，能用了知真如實(shí)相的正智慧去平等觀察，就能獲得完全斷除三種煩惱的知見，三種煩惱就是執(zhí)取五蘊(yùn)根身的身見、執(zhí)行邪戒卻以為是正戒的戒禁取、懷疑不信正理的疑惑。眾比丘們，這樣就叫得須陀洹果位，不再墮于惡道之中，一定可正確得走向無上的正等正覺，僅在人界與天界各自受生七次后，便能從輪回的苦海中獲得了徹底的解脫。

? 如實(shí)正慧：即能了知真如實(shí)相的智慧。

? 三菩提：即阿耨多羅三藐三菩提的簡稱，無上正等正覺的意思。即是真正平等覺知一切真理的無上智慧。

? 七有天人往生：七有，又作七極返。須陀洹果圣者之輪回生死，最長僅于人界與天界各往返七度，此后必證得阿羅漢果位，故稱七有天人往生。

? 眾比丘們，如果對這令人貪著煩惱的五蘊(yùn)，能用了知真如實(shí)相的正智慧去平等觀察，心中不起任何煩惱，就叫阿羅漢，各種煩惱都已除盡，所應(yīng)做的事已做好，舍離了人世的重?fù)?dān)，自己獲得了利樂，盡除所有執(zhí)取的煩惱，以正智觀照，心靈得到自在解脫。佛陀說完此經(jīng)后，眾比丘們聽聞佛陀的說法，都心生歡喜而努力奉行。

? 不起心漏：漏，為煩惱的別名；不起心漏，即心里不生煩惱。

? 摘自于法海閑人著《緣起的止息》