上篇文章我們講到，文學(xué)藝術(shù)和節(jié)日習(xí)俗密不可分。拿清明節(jié)來(lái)說(shuō)，清明節(jié)在我國(guó)歷史悠久，是四大傳統(tǒng)節(jié)日之一，在吸納了寒食節(jié)和上巳節(jié)的部分習(xí)俗后，在唐宋時(shí)期逐漸形成兩大節(jié)日習(xí)俗——踏青郊游和掃墓祭祖。文人墨客的詩(shī)詞也多圍繞這兩大主題展開。今天我們一起來(lái)讀掃墓祭祖為主題的詩(shī)詞。
掃墓祭祖，是清明節(jié)俗的中心。清明之祭主要祭祀祖先，表達(dá)祭祀者的孝道和對(duì)先人的思念之情，是禮敬祖先、慎終追遠(yuǎn)的一種文化傳統(tǒng)。在眾多掃墓祭祖詩(shī)詞中，流傳最廣的當(dāng)數(shù)黃庭堅(jiān)的《清明》，我們一起來(lái)讀。
《清明》
宋·黃庭堅(jiān)
佳節(jié)清明桃李笑，野田荒冢只生愁。
雷驚天地龍蛇蟄，雨足郊原草木柔。
人乞祭余驕妾婦，士甘焚死不公侯。
賢愚千載知誰(shuí)是，滿眼蓬蒿共一丘。
黃庭堅(jiān)，字魯直，號(hào)山谷道人，晚號(hào)涪翁，北宋著名文學(xué)家、書法家，盛極一時(shí)的江西詩(shī)派開山之祖，與杜甫、陳師道和陳與義素有“一祖三宗”（黃庭堅(jiān)為其中一宗）之稱。與張耒、晁補(bǔ)之、秦觀都游學(xué)于蘇軾門下，合稱為“蘇門四學(xué)士”。生前與蘇軾齊名，世稱“蘇黃”。
這首詩(shī)通篇運(yùn)用對(duì)比手法，從清明祭掃想到人們的各種活法，想到了人生的不同價(jià)值。詩(shī)寫的不僅是景，是情，更是理，是人生之理。
開篇詩(shī)人用眼前所見“桃紅李白”和“野田荒冢”形成對(duì)比，一個(gè)“笑”和“愁”字，突兀的情感，鮮明的對(duì)比，境界頓出。清明時(shí)節(jié)，桃紅李白，含笑盛開。田野上那些長(zhǎng)滿雜草的墳?zāi)沽钊烁械狡鄾??！扒迕鳌睂?duì)“桃李”來(lái)說(shuō)，自是“佳節(jié)”，然而“野田荒垅”似乎更適合于“清明”這個(gè)節(jié)日本身。在詩(shī)人看來(lái)，累累埋骨，處處荒冢，忠奸賢愚冤怨節(jié)烈，統(tǒng)歸于黃土，怎不“生愁”？
繼而詩(shī)人頷聯(lián)繼續(xù)描寫清明時(shí)節(jié)生物的活躍情景。春雷滾滾，驚醒了冬眠中的龍蛇百蟲；春雨充沛，滋潤(rùn)郊野曠原，使草木變得青綠柔美。
待寫景完畢，詩(shī)人開始展開想象，由兩個(gè)典故想到了人生不同的活法：人乞祭余驕妾婦，士甘焚死不公侯。
前半句出自《孟子》：齊國(guó)有個(gè)人很窮，但是他有一妻一妾。他每天一個(gè)人出門，見到別人祭祀祖先時(shí)就等在一旁，等祭祀完畢之后就乞求別人將祭品酒肉分一些給他吃，然后回到家，妻妾聞到酒味便問他何故，他很得意地說(shuō)有朋友請(qǐng)自己大吃了一頓。
詩(shī)人這里用這個(gè)典故代指?？康綁瀴L地里乞討人家祭祀剩下的供品以飽食終日且炫耀于妻妾的一類人。
后半句說(shuō)的是介子推的典故，也正是寒食節(jié)的由來(lái)，據(jù)傳晉文公重耳流亡外地十九年，介子推始終追隨左右、不離不棄，甚至曾經(jīng)割股（大腿的肉）為他充饑。晉文公歸國(guó)為君侯，分封群臣，獨(dú)介子推不愿受賞，攜老母隱居于綿山。后來(lái)晉文公親自到綿山恭請(qǐng)介子推，介子推不愿為官，躲避山里。晉文公為逼介子推露面，下令手下放火焚山。結(jié)果，介子推抱著母親被活活燒死在一棵大柳樹下。
詩(shī)人這里用這個(gè)典故代指拒官隱居雖被燒死亦不甘心妥協(xié)于社會(huì)的正直之士。
詩(shī)人這里用兩種不同的人生選擇作為對(duì)比，一樣人生，兩種境界，不置可否的對(duì)比中，暗含著詩(shī)人對(duì)介子推高尚品格的肯定與贊揚(yáng)。
但后兩句，詩(shī)人馬上又回到滿眼荒冢，感嘆道：不管是賢者還是平庸之輩，千年之后又有誰(shuí)知道呢？最后留在世間的只不過(guò)是滿目亂蓬的野草而已。
蓬蒿荒丘，遺骨一土，千載萬(wàn)世，誰(shuí)知誰(shuí)是賢愚？即便是活在當(dāng)下，誰(shuí)又辨賢愚？“知誰(shuí)是”的反問中，浸透著詩(shī)人的滿腔憤懣；以景做結(jié)的末句里有悟透生死的通達(dá)。這種通達(dá)，是貶謫失意的心灰意懶，是不滿現(xiàn)實(shí)的諷刺反擊，是堅(jiān)守人格操守的格格不入。
詩(shī)人看到大自然的一片生機(jī)，想到的卻是人世間不可逃脫的死亡的命運(yùn)，悲涼的情緒纏繞于詩(shī)行間，表面上表達(dá)了一種消極虛無(wú)的思想。但結(jié)合詩(shī)人一生政治上的坎坷以及他所受的禪宗思想的濃厚影響，不難看出詩(shī)中流露出了作者的人生價(jià)值取向，鞭撻了人生丑惡，看似消極，實(shí)則抒發(fā)了詩(shī)人對(duì)人生無(wú)常的慨嘆和對(duì)社會(huì)不平的憤激。
雖然最終都將成為一冢荒墳，身后之事我們無(wú)法選擇，但身前之事我們可以選擇，是要做那“乞祭余驕妾婦，飽食終日”的無(wú)恥之徒，還是做一個(gè)即使被燒死也不妥協(xié)的高尚之士。雖然賢愚千載無(wú)人能知，但我自己的心知道，我們?nèi)嘶钜惠呑硬痪颓髠€(gè)問心無(wú)愧嗎？
