有緣千里來相會(huì)，無緣對面不相識；有緣無分空癡想，有分無緣暗凄涼；沒有無緣無故的愛，沒有無緣無故的恨；百世修來同船渡，千世修來共枕眠。這些俗語所強(qiáng)調(diào)的都是一個(gè)“緣”字。而緣是佛教非常重要的一個(gè)理念。

因緣，是因與緣的并稱。因是指引生結(jié)果之直接內(nèi)在原因；緣是指相資助的外在間接條件或事物的間接起因。凡一事一物之生，本身的因素叫作因，旁助之因素叫作緣。佛教認(rèn)為，世界不是由某個(gè)造物主創(chuàng)造的，而是由種種因緣和合而生的。天地萬物，包括有情眾生都是因緣和合的產(chǎn)物。一切存在的現(xiàn)象和物質(zhì)都是由因緣和合而成的假有，所以并沒有自性，這便是“因緣即空”之思想。也正是如此，人生應(yīng)該舍棄對現(xiàn)實(shí)世間的種種妄念、迷戀和執(zhí)著，平靜內(nèi)心，順其自然，一切隨緣，做到“百花叢里過，片葉不沾身”。

隨緣，不是隨波逐流，也不是逆流而上，而是既來之則安之；不是認(rèn)命，也不是抗命，而是知命。隨緣如水，因時(shí)、因地、因器而變，即使被冷卻成冰或變成氣體，但自己的“本質(zhì)”始終不變。隨緣也如散文，可記敘，可議論，可抒情，可思辨，篇幅可長可短，字?jǐn)?shù)可多可少，但“形”散而“神”不散。一個(gè)人要做到隨緣，必須有豐富的心靈。因?yàn)橐粋€(gè)心靈貧乏的人，定會(huì)對個(gè)人的得失和功名利祿盯住不放，他需要這些東西來給自己“壯膽”和滿足虛榮心，凡事就會(huì)刻意為之，無法做到隨緣。而只有心靈足夠豐富的人，才有底氣、有自信、有資格說，對官銜、爵位和名利等身外之物不屑一顧，遇上各種人生周遭都能做到隨遇而安，人生過得從容而灑脫。

攀緣，即攀取緣慮，心隨外境而轉(zhuǎn)的意思，指心執(zhí)著于某一對象的作用。譬如，禮而不節(jié)，攀龍附鳳，巴結(jié)權(quán)貴，沾親帶故，結(jié)黨營私，拉幫結(jié)派，知其不可而為之等等都是攀緣。攀緣的人最為明顯的特征就是，缺乏自己是自己的主人之覺悟；缺失獨(dú)立自主的意識；缺少自強(qiáng)自立的精神。所以，總想著如何依賴外因，如何依靠親信，如何依仗權(quán)勢，如何依附別人。于是，挖空心思地跟人湊近乎，絞盡腦汁地投其所好，不擇手段地籠絡(luò)關(guān)系。結(jié)果，個(gè)人的行為越來越低俗，人與人的關(guān)系越來越媚俗，社會(huì)的風(fēng)氣越來越庸俗，有的甚至為了獲取金錢、權(quán)力或名聲而毫無廉恥，做出出賣自己尊嚴(yán)和人格的事情來。這也就“人心不古，世風(fēng)日下”了。

因緣的和合產(chǎn)生世界，所以，隨緣才是智者的處世哲學(xué)，攀緣的人甭管得到多少的功名財(cái)富，其行為的實(shí)質(zhì)卻是把自己變成了奴隸。