【其次致曲，曲能有誠，誠則形，形則著，著則明，明則動，動則變，變則化，唯天下之至誠能為化?！?br>
其次致曲，上一章講天下之至誠的圣人，能盡己之性，能盡他人之性，能盡天下萬物之性，從而厚德載物，參贊天地之化育。這其次致曲的其次呢，就是次一等的人，達不到圣人那個境界，算是賢人吧，你覺得圣人那境界太高，你達不到，你怎么辦呢？就退而求其次，其次致曲。
曲，一偏也。圣人能舉其性之全體而盡之，咱們做不到，就抓住一個善端發(fā)見的一偏處，推而致之，擴充放大，也可各造其極。
所以你抓住你能抓住的一件事做就好了。
這里的致曲，就是致良知，抓住那一點點良知發(fā)見處，推到極致。也可以結合孟子的四端論來學習，惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。張居正講解說：有一念惻隱之發(fā)，則推之以至于無所不仁；有一念羞惡之發(fā)，則推之以至于無所不義；有一念辭讓之發(fā)，則推之以至于無所不有禮；有一念是非之發(fā)，則推之以至于無所不智。
擴充放大，是人性，也是儒家修行的一個基本原理。對自己，你把貪欲擴充放大，就越來越肆無忌憚，破罐子破摔；你把善念擴充放大，就越來越珍惜自己的善，不愿意沾染一點點惡念。
曲能有誠，一偏之曲，既然無所不至，把自己充滿了，你只要誠心誠意去做，自然就會表現(xiàn)出來，自然誠于中而形于外，在你的動作威儀之間，發(fā)散出去，這是誠則形。
形則著，表現(xiàn)出來就很顯著。所以不要有怨氣，以為你吃了暗虧做了好多貢獻好多工作沒人知道。有怨氣嘛就是心不夠誠。心不夠誠自然就表現(xiàn)不出來，就不顯著。如果一心只有誠，則日新月盛，越來越顯著。
著則明，盛大而有光明，光輝就照耀出來了。內有實德，則外有光輝，這就是光輝形象。
明則動，誠于中而形于外，顯著光明，其他人看了，自然感動，也被感染而興起好善之心。誠能動物，能動人，光輝動人。
動則變，物從而變，人從而變，你的心態(tài)、心情，和周圍的人、物、環(huán)境，都隨著你的誠而變。
變則化，能感化全世界的人，可以贊天地之化育，可以與天地參也。
所以唯天下之至誠為能化。這一節(jié)開篇是講“其次”的，做不到圣人，普通的人，有好善好德的上進心，就從致曲開始，從小事做起，抓住一個個小小的善端，擴充放大，最終呢，經(jīng)過曲能有誠，誠則形，形則著，著則明，明則動，動則變，變則化的過程，還是達到了天下之至誠才能達到的化育天地的化境。所以，雖然從致曲入手，其成功是一樣的。就像前面講生知安行、學知利行、困知勉行三個層次，起點雖然不同，但是只要你去做了，成功是一樣的。
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以上是第二十三章。
【至誠之道，可以前知。國家將興，必有禎祥；國家將亡，必有妖孽；見乎著龜，動乎四體。禍福將至，善，必先知之；不善，必先知之。故至誠如神。】
無私則明。我們看人看事看世界，總是從自己的私心去看，從自己的情緒去看，從自己的立場去看，從自己一廂情愿的愿望去看，所以我們看不明，我們會主動自欺欺人把自己搞糊涂。所以西諺說:“我們相信一些事情，只不過我們希望它是真的。”
為什么旁觀者清呢？就是因為旁觀者沒有利害，沒有情緒，沒有期待在這局勢里，所以他就看得清，而當局者，總是希望通過自欺去欺人，其結果往往是只成功了一半：自欺成功，欺人失敗。
至誠者則不同。國家將興，必有祥兆，國家將亡，必有妖孽，要么龜背占卜表現(xiàn)出來，要么從那人的動作威儀之間流露出來，惟誠之至極，無一毫私偽留于心目之間者，能覺察其細微的跡象。
至誠是什么呢？達到至誠境界，在至誠者的心目間，一切私都透明了，則一切人都透明了，就象《黑客帝國》里尼奧看母體世界一樣，沒有秘密了，一舉一動，一絲一毫，洞然明白。故來者善與不善，一目了然。國運興亡，先知先覺。
至誠者天理人情無所不知，理解社會運行的基本原理和底層邏輯，洞悉人性的一切秘密，而自己的心底，又沒有一絲私心雜念的蒙蔽，所以心如明鏡，來者則照，無不了然，所以至誠如神。
以上是二十四章。
