信仰的本質(zhì)
天佑
有人問我：信仰到底有沒有用？如果有用，為什么人間苦難還是那么多？如果沒用，為何始終有人趨之若鶩？面對這一問題，時常令我語塞。這并不是一個難題，但很難用一兩句話說明清楚。一拖再拖，在心中壓得久了，總覺得是一樁積欠。終于決定，還是應(yīng)該花點時間周全考慮一下，爭取給出一份較為完整的答卷。
一、信仰對大部分人是有用的
信仰，反映了人類對美好愿望的追求，表達出對未來的憧憬，本是無可厚非的心理需求；因為宗教是人類意欲的反映，所以與人性相關(guān)，不可或缺。
人類自走出?；模从凶匀簧裥叛觯L(fēng)雨雷電），然后逐漸發(fā)展出泛神（宇宙規(guī)律法則）與萬物有靈觀（山石水木）。為了生存與生產(chǎn)的需要，希望風(fēng)調(diào)雨順，家族茁壯。
有經(jīng)驗的長者掌握了自然規(guī)律，幫助提高了生產(chǎn)力，使得社會組織初具雛形。后人為了紀念，便有了祖先崇拜與人為造神（福德正神、天妃媽祖）。
部落關(guān)系趨于復(fù)雜，組織管理日漸綿密，社會形態(tài)日趨復(fù)雜，便在超現(xiàn)實層面，建立一類主持公道正義的力量信仰，這便是律法神的產(chǎn)生（死后審判）。
再到后來有統(tǒng)一的最高神出現(xiàn)（老天爺、上帝），那是政治與哲學(xué)的需要，人類社會因此不斷凝聚，成為世間特殊的存在（萬物之靈）。所以信仰的發(fā)展即是人類文明的發(fā)展過程，從這一點來說，信仰對大部分人是有用的。
所以每每遇到宗教中的特殊日，總會有一些虔誠的信徒，聚到特定場所禱告膜拜。雖然個人所想并不相同，但并不耽誤大家的情感，無不熱鬧非凡，充滿了精神的喜悅。
二、信仰與宗教的區(qū)別
我常說：信仰是信仰，宗教是宗教，兩者不能混淆。信仰是個人事，每個人可以根據(jù)自己的實際情況設(shè)定一個存在（寄托），以此尋到信心與動力，在面對困難時有所“仰仗”（心理力量）。
事關(guān)個人，強調(diào)內(nèi)在，并無具體規(guī)范。甚至自己就能設(shè)計一套規(guī)范，前提是不要違法與傷害，只要所行正道便無可厚非。
而宗教則是一種集體的信仰行為，因為人多事雜，必要有一套規(guī)范以團結(jié)大眾，讓大家整齊劃一，使每個人都能找到自己的位置，并且用規(guī)范約束自己，讓大眾都能“均享”宗教資源，這是“宗教”存在的意義。
三、信仰的本質(zhì)
人類面對苦難，通過信仰安撫心靈，又通過宗教行為提高了族群的凝聚力，這是人性所致，通過精神寄托以實現(xiàn)信心重建，并使大眾共同抵御困難，眾志成城，共度難關(guān)。
故信仰的本質(zhì)是凝聚與力量。凝聚是對大眾而言的，通過一種祭祀行為，讓本來各有想法的人能夠團結(jié)起來，這是一種具有魔力的力量（《烏合之眾》）。
其次，對于個人而言，能夠找到一個支點支撐起個人心理，以便忽略不力因素（心理建設(shè)），而能充滿信心。
這有好處有壞處，好處是提高了執(zhí)行力，壞處是過度自信會導(dǎo)致風(fēng)險失控。其中關(guān)鍵是度，而度的核心在于始終堅持：人，才是一切的根本。尤其在心理層面，過分強調(diào)人格或者拋棄人格都是應(yīng)當警惕的。
人類創(chuàng)造信仰，是為生活服務(wù)的，不能本末倒置。比如人類找出自然規(guī)律當作寶貴經(jīng)驗是可以的，但當作了金科玉律，妄圖放之四海皆準，那就犯了教條的錯誤了?？讨矍髣Φ牡涔蚀蠹叶贾溃晖Ａ诉€打著傘那就有些可笑。
四、如何信仰
一切從自身出發(fā)，首先捫心自問，看看自己是否需要信仰。其實，未必每個人都需要“有形的信仰”，信仰是可以無形的，所以必要首先確定自己的特質(zhì)，確定具體需求。
其次，需要什么樣的信仰？是簡單的個人許愿式的信仰？還是團隊參與祭祀式的信仰？亦或更進一步，讓身心進入某種修行狀態(tài)的實踐行為？表現(xiàn)為實際的修行，比如忌口、戒律、打坐等。
還有一種無形的信仰，就是不必任何有形的宗教行為，只暗暗在心里默許一個高級的存在（無形寄托）就好。所以回到信仰的屬性，既然屬于個人事，自己安排就好，只要不違法與傷害，一切都是可以允許的。
而宗教行為，則必要遵守某一團隊的約定，彼此團結(jié)一起建立依歸，在社會與血緣體系（婆羅門種姓、儒家宗法）之外，建立一種新的網(wǎng)絡(luò)（會道門或者師徒學(xué)派），成為社會組織系統(tǒng)的一環(huán)。
五、佛教的信仰
佛教是特殊的宗教，他并不否定造物主，但卻建立了顛覆造物主信仰的世界觀。
一般神教總要設(shè)定人類世界的起點——第一因的存在（上帝、主神、大梵）。由這一存在，世間才會豐富多彩且井然有序。甚至由此發(fā)展了形上學(xué)，認為經(jīng)驗中的現(xiàn)象世界都是主神的意愿，一切未必真實存在（類似休謨經(jīng)驗主義世界觀）。
人類只是繽紛多彩世間中的一點，只要順從主神，將來便得解脫苦難。繼而宗教與社會合作，認為人類只要根據(jù)出生（種姓制、三綱五常說），按部就班頓倫盡分即能得到神的青睞。
沙門陣營是絕對的自由民，他們脫離社會與神系，認為抓住業(yè)報才是未來解脫的關(guān)鍵。佛教是此中佼佼者，認為一切有形行為都將導(dǎo)致輪回，唯有出離解脫才最可靠。
任何善行都是有漏有為，只能導(dǎo)致輪回的趨上。唯有突破生死的根本——無明，勘透世間緣起（無我、業(yè)報）的本質(zhì)，才能真正導(dǎo)致清凈與熄滅。
由于此一認識與實踐，使佛教成為特殊信仰的存在。第一并不建立偶像，第二實踐才是關(guān)鍵，第三遠離形而上學(xué)。
能夠依據(jù)佛教親歷親為的人，全都實現(xiàn)成功復(fù)制（與佛同樣涅槃）。而有所不便不能直接修行的人，則參考一般善行，提倡護持正法與正命而活。
所以真正屬于佛教的信仰是偏重實踐的，重法而輕人，注重覺悟與智慧，而其宗教形態(tài)則是淡薄的。
綜上所述，信仰的本質(zhì)是個人的意欲，所以每個人可以根據(jù)自己的實際情況具體安排。我覺得必要首先了解自己，根據(jù)需要做出選擇。
比如對現(xiàn)實問題有需要，那就選擇萬物有靈信仰；又如果是為了心靈安寧，那可以選擇形上神信仰。而對世間的一切真正看透，企圖超越一切，而得永久的安穩(wěn)，那就追尋提供實踐方法的宗教信仰。
針對需要，落實實踐，才是真正抓住信仰本質(zhì)的行為，而讓人生不再沒有意義。
