醉翁亭記

宋 · 歐陽修

環(huán)滁皆山也。其西南諸峰，林壑尤美，望之蔚然而深秀者，瑯琊也。山行六七里，漸聞水聲潺潺而瀉出于兩峰之間者，釀泉也。峰回路轉(zhuǎn)，有亭翼然臨于泉上者，醉翁亭也。作亭者誰？山之僧智仙也。名之者誰？太守自謂也。太守與客來飲于此，飲少輒醉，而年又最高，故自號曰醉翁也。醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。山水之樂，得之心而寓之酒也。

若夫日出而林霏開，云歸而巖穴暝，晦明變化者，山間之朝暮也。野芳發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰，風霜高潔，水落而石出者，山間之四時也。朝而往，暮而歸，四時之景不同，而樂亦無窮也。

至于負者歌于途，行者休于樹，前者呼，后者應，傴僂提攜，往來而不絕者，滁人游也。臨溪而漁，溪深而魚肥。釀泉為酒，泉香而酒洌；山肴野蔌，雜然而前陳者，太守宴也。宴酣之樂，非絲非竹，射者中，弈者勝，觥籌交錯，起坐而喧嘩者，眾賓歡也。蒼顏白發(fā)，頹然乎其間者，太守醉也。

已而夕陽在山，人影散亂，太守歸而賓客從也。樹林陰翳，鳴聲上下，游人去而禽鳥樂也。然而禽鳥知山林之樂，而不知人之樂；人知從太守游而樂，而不知太守之樂其樂也。醉能同其樂，醒能述以文者，太守也。太守謂誰？廬陵歐陽修也。

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以下摘自錢穆先生《中國文學史》。

歐陽修，字永叔，廬陵人今江西吉安，待他中科舉后，就潛心研習韓文，昌黎文體才借歐陽修得以發(fā)揚光大。

唐宋八大家中，除蘇洵只小永叔兩歲外，其他四位都是永叔后輩，都得過永叔的贊賞和照拂。

“為政風流樂歲豐，每將公事了亭中。泉香鳥語還依舊，太守何人似醉翁？”

唐宋古文，韓愈與歐陽修兩位均極為重要。歐陽修之文學自韓愈，但兩人風格截然不同，韓文有陽剛之美，歐陽修文則是陰柔之美。

王安石贊揚歐陽修，在其《祭歐陽文忠公》中稱道曰：“如公器質(zhì)之深厚，智識之高遠，而輔學術(shù)之精微，故充于文章，見于議論，豪健俊偉，怪巧瑰琦。其積于中者，浩如江河之停蓄；其發(fā)于外者，爛如日星之光輝。其清音幽韻，凄如飄風急雨之驟至；其雄辭閎辯，快如輕車駿馬之奔馳。世之學者，無問乎識與不識，而讀其文，則其人可知?！?br>

永叔、介甫兩人政見容或有異，但論人品之正直同樣，又同是宗仰孔孟師道，同是師法韓文公的文章，可謂惺惺相惜，贊美對方絕無絲毫保留，實厚道可風。

清代姚鼐也曾說：“宋朝歐陽、曾公之文，其才皆偏于柔之美者也?！?br>

韓愈說，“非三代兩漢之書不敢觀”，可說是一位復古派，但他的文章并不似秦漢格調(diào)。韓愈又說“文以傳道”，其實，韓的文章并不傳道，卻是純文學，也有加入日常生活瑣事的。韓愈的復古文風以及文以載道之理想，如沒有歐陽修的繼起、堅持此種主張，則晚唐五代以來的靡靡之音歪風將無法扭轉(zhuǎn)趨正，所幸永叔所提攜的這批后輩，包括王安石在內(nèi)，還有曾鞏，蘇軾、轍兄弟在內(nèi)諸人，均能追隨歐公，并力向前，才完成復興古文的大業(yè)。

歐陽修的文章一本正經(jīng)，以維護孔孟之道為職志，他的詞則頗富浪漫情調(diào)。有一事可以作證。某年，永叔偶寓汝陽，遇見兩位聰明活潑、能歌善舞的歌妓，而且還能背唱歐公作的詞，頗得歐公歡心，便約定她們說：我將來一定會來汝陽做太守，可常欣賞你們的美妙歌舞。數(shù)年后，歐公果然調(diào)來汝陽，卻不見兩歌女蹤跡，歐公不勝惆悵，便作詩道，“柳絮已將春色去，海棠應恨我來遲”。由此可見歐公亦是一位浪漫風流的文人。

蘇洵三父子，洵以論辯文最為取勝，其文古雅雄健；蘇軾則有多方面的才能，無論詩、詞、古文、書、畫，樣樣皆精，為北宋古文運動歐陽修以后的繼承者，亦主張“文與道俱”；至于蘇轍，其幼年即受父兄熏陶，其文章風格近軾，但成就稍遜，然其文淡泊文靜，寫景狀物，尤為精妙。

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讀記

醉翁不醉 白馬非馬 得之心 寓之物

2019.3.4在昆明上老師的Golden Body冥想課，第六個場域后，老師讓寫一封信。我畫了一副“山水”，信沒有寫出，浮現(xiàn)一句話，“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也?！?/p>

歐陽修為唐宋八大家，宋六家之第二，文師于韓愈，卻自成陰柔之美。歐陽永叔官至右丞相，近四十稱醉翁，與法師為友，筵席于山水間，勤學精改，照拂后輩。近乎真人。