子曰：道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)。
這“道”是領(lǐng)導(dǎo)的導(dǎo)，換句話就是孔子也教我們領(lǐng)導(dǎo)之德、領(lǐng)導(dǎo)的修養(yǎng)，以領(lǐng)導(dǎo)千乘之國。
講到“國”字，研究中國文化便要注意，看到秦漢以前古書里的“國”字，很多學(xué)者都容易產(chǎn)生很大的誤解。比如老子曾說“小國寡民”，講老子的思想，就講小國的政治，在民國初年，又有人對(duì)無政府主義與老子思想拉在一起。要知道秦漢以上，到漢代初期的“國”字，不是現(xiàn)在的國家觀念，那個(gè)時(shí)期的“國”字、“邦”字都是地方政治單位的名稱。所謂“諸侯就國”，就是中央政府下一個(gè)命令，要這些地方官（諸侯）各自回自己的崗位（封地）去。那時(shí)地方單位有千乘之國，百乘之國。“千乘之國”用現(xiàn)在的觀念比方總是不倫不類，還是不作比方的好。“乘”，古代以戰(zhàn)車、壯丁、田賦等合在一起計(jì)算的。漢、唐以來有很多考證注解，不必多說。換句話說，領(lǐng)導(dǎo)一個(gè)大國家，或者領(lǐng)導(dǎo)一個(gè)單位，乃至領(lǐng)導(dǎo)地方的政治，要“敬事而信”，這是很難的。“敬事”，對(duì)一件事認(rèn)真做為“敬事”，一項(xiàng)職務(wù)寧可不接受，既接受了就要認(rèn)真去做，現(xiàn)在就有許多地方許多人不敬其事的。至于“而信”是使下面的人絕對(duì)信服。爭取下面的“信”，如何得到“信”，就要敬其事，說了的話一定要兌現(xiàn)。如好的將領(lǐng)，身先士卒就是敬事，那么誰也會(huì)受感動(dòng)而信賴他。所以要“敬事而信”。
“節(jié)用而愛人”，節(jié)用指經(jīng)濟(jì)政策的措施，對(duì)經(jīng)濟(jì)要能夠節(jié)省，是經(jīng)濟(jì)原則。節(jié)用是為什么呢？不是為我，而是為“愛人”。
第三點(diǎn)“使民以時(shí)”，用人時(shí)應(yīng)該把握時(shí)間。這個(gè)“時(shí)”很重要。在軍事思想方面來講，包括很大，所以孫子兵法講時(shí)講勢，也有用勢之道。對(duì)人在道德上要知道“時(shí)”，比如部下生重病，你不去慰問，反責(zé)備他不來上班，這就是不“愛人”，“使民不以時(shí)”了。所以“使民以時(shí)”是用人要在時(shí)間上恰到好處。這樣部屬都聽你指揮，乃至全國老百姓自然跟你走。這是道德的修養(yǎng)，也就是學(xué)問。
這些話不但是孔子教育門人做學(xué)問的道理，同時(shí)也是孔子當(dāng)時(shí)針對(duì)社會(huì)人情的弊病而指點(diǎn)的。我們只要研究春秋戰(zhàn)國時(shí)代的史料，為什么那個(gè)時(shí)代是那么的紊亂，便可了然于心了！
可愛的小學(xué)生
以上講到“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)?！北闶强组T做學(xué)問的目的、態(tài)度和方法的記錄。說到這里，我們已經(jīng)了解了，所謂做學(xué)問，是要從人生的經(jīng)驗(yàn)中去體會(huì)，并不是讀死書。假使一個(gè)人文章寫得好，只能說他文學(xué)好；這個(gè)人知識(shí)淵博，只能說他“見聞廣博”，不一定能說他有學(xué)問。一個(gè)人即使沒有讀過書，可是他作人做事完全對(duì)了，就是有學(xué)問。何以見得呢？下面就是一個(gè)證明了，跟著講學(xué)問的道理。
