作為一個(gè)人，一定要知道自己的來(lái)歷，這來(lái)歷從何得知，自然就是歷史了。沒(méi)有歷史，我們?nèi)祟?lèi)的幾千年就算白活了，空白的過(guò)去，讓我們沒(méi)有任何借鑒，更可怕的是因?yàn)闆](méi)有過(guò)去，我們將失去再造未來(lái)的能力。為何這么說(shuō)呢?
一，這個(gè)世界總有一天會(huì)重新構(gòu)成一個(gè)整體。
今天我們知道我們從猿人發(fā)展而來(lái)，我們知道的制造工具的手段，是從猿人造石器，造武器開(kāi)始的，甚至發(fā)明了轉(zhuǎn)木取火，正因?yàn)槿绱巳祟?lèi)告別了茹毛飲血的蠻荒時(shí)代，開(kāi)始吃上了熟食，發(fā)育了智力。與此相適應(yīng)，他們近親血緣宗族之間形成了一個(gè)部落。他們的積累是我們今天可以擁有高的智力，他們發(fā)明工具的方式，成了歷史上最早的科技。以后的以后，我們?cè)诖嘶A(chǔ)上，不斷進(jìn)化，現(xiàn)在我們?nèi)祟?lèi)從蠻荒之地叢林走到了農(nóng)耕之地，再之后我們形成了聚落城鎮(zhèn)，夏商周時(shí)代，是原始向國(guó)家過(guò)渡的時(shí)代，不過(guò)那時(shí)候政治是一個(gè)略微松散的政治聯(lián)盟，這種聯(lián)盟直到西周末年才被打破。之后統(tǒng)一的帝國(guó)，取代了原來(lái)的國(guó)家形態(tài)，形成了井井有條的國(guó)家制度體系，宏觀上看，周是一個(gè)城邦聯(lián)合國(guó)，不同的地方在于這個(gè)聯(lián)合國(guó)的君王，對(duì)于自己下屬的國(guó)家下發(fā)使令的要求更加具備強(qiáng)制力。再后來(lái)國(guó)家，一點(diǎn)一點(diǎn)成了一個(gè)整體，今天的歐盟似乎正在進(jìn)行之中，以后的更多的地域性文化習(xí)俗制度相似的地域，也將走向聯(lián)合，只是這個(gè)過(guò)程將極其漫長(zhǎng)。在不可預(yù)期的將來(lái)，或許這個(gè)世界會(huì)形成一個(gè)整體，而現(xiàn)在我們的空間已經(jīng)上可入天，下可入海，甚至可以在不久之后，在海洋與外太空之中生存，這是人類(lèi)技術(shù)進(jìn)步之后整體社會(huì)生產(chǎn)力進(jìn)化后的必然。
二，先秦時(shí)代，存書(shū)史使用的是竹帛，也就是竹子做成的竹簡(jiǎn)，布匹作為的書(shū)寫(xiě)的工具。
我們常在電視劇之中，看到一些讓人費(fèi)解的鏡頭，秦王用的是紙張，這就太可笑了，不懂歷史一看這導(dǎo)演就是為了糊弄觀眾的。最早的麻紡紙?jiān)谖鳚h才參生，至東漢蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)，才有了正式的紙，應(yīng)該他是為人類(lèi)都做了偉大貢獻(xiàn)的發(fā)明家。他因?yàn)榘l(fā)明了紙張，被漢和帝封為博望侯，后來(lái)這紙就被稱(chēng)做蔡侯紙。先秦的紙就是“漢青”，就是為了防止蟲(chóng)子咬噬，把竹子用水蒸過(guò)。當(dāng)然還有書(shū)寫(xiě)工具，就是毛皮，用動(dòng)物的毛皮制作，孔子勤奮讀書(shū)，不是有“韋編三絕”嗎？這編就是指用牛皮做成的把竹簡(jiǎn)連接起來(lái)的工具。
三，皇帝政令的稱(chēng)謂，正經(jīng)的國(guó)家詔命，其次的帝王口尋叫制或者令。
始皇帝統(tǒng)一天下之后，把自己發(fā)過(guò)的經(jīng)過(guò)了印璽蓋章的叫“詔命”，這個(gè)相當(dāng)于中央文件，是正規(guī)的，經(jīng)過(guò)了最高統(tǒng)治當(dāng)局認(rèn)可的，事關(guān)國(guó)計(jì)民生，事關(guān)國(guó)家安定的最最重要文件。這個(gè)包括重要的人事任命，比如宰相，御史大夫，太尉的任命，地方一級(jí)的地方行政長(zhǎng)官的任命。重要的國(guó)家政策，比如修建長(zhǎng)城，移民戍邊。重要的外交政策，比如對(duì)匈奴作戰(zhàn)等等?；实蹖?duì)于帝國(guó)內(nèi)看不過(guò)眼的小事情，要說(shuō)一說(shuō)的，就口名稱(chēng)為“令”或者“制”。比如你這個(gè)宰相不稱(chēng)職，比如你誰(shuí)越禮了，皇帝看不過(guò)眼，就口名整改落實(shí)，監(jiān)督執(zhí)行。相比國(guó)家大事而言，這個(gè)有點(diǎn)小，所以皇帝就不用玉璽了。
四，在秦代以前，稱(chēng)“朕”不犯法。
秦代以前，你向別人稱(chēng)朕，這是一種自稱(chēng)，這就好像說(shuō)你像別人說(shuō)“吾，汝，予”等等稱(chēng)謂一樣。楚國(guó)大臣屈原的楚辭之中，就有這種說(shuō)法。但這絕不是孤例。秦始皇統(tǒng)一后，為了顯示自己的威威皇權(quán)，把這個(gè)民間稱(chēng)謂收歸己用了。從此以后，別人再稱(chēng)“朕”就是違法，僭越大逆不道。
五，用年號(hào)來(lái)稱(chēng)謂皇帝的，是因?yàn)檫@個(gè)皇帝一生只用過(guò)這一個(gè)年號(hào)。
這個(gè)年號(hào)稱(chēng)謂皇帝的，集中在明清兩朝。自朱元璋的洪武年號(hào)開(kāi)始，到清宣統(tǒng)帝結(jié)束，這期間的帝王多部分是這樣子，比如永樂(lè)帝，崇禎帝，萬(wàn)歷帝，嘉靖帝，康熙帝，順治帝，乾隆帝，雍正帝等道光帝，咸豐帝等，當(dāng)然比較靠譜的皇帝名稱(chēng)，是廟號(hào)，比如漢文帝，廟號(hào)孝文皇帝，漢武帝，孝武皇帝等，朱元璋被稱(chēng)為明太祖，朱棣被稱(chēng)為明成祖?？滴醯郾环Q(chēng)為清圣祖。
