大家好，我是Miss.沒藥。
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前言
不知什么時候開始，520成了第二個情人節(jié)。
談愛情，我是不夠的。畢竟，一生還未走完，又怎能對這么深的話題下定義。
回想起大三時的一次經(jīng)典班，只有老師、學(xué)姐、我三人。那日談及這個話題——愛情。
“為何《論語》中，都沒有關(guān)于愛情的道理呢？”
老師反問：“真得沒有嗎？”
學(xué)姐和我面面相覷，好像真沒有哦。
昨日想起，又翻回《論語》。
真的...沒有嗎？
正文
愛情，一定是始于心動的。沒有觸電的感覺，又怎會有繼續(xù)了解的興趣。每個人對美都有追求，也都渴望著愛，更希望自己遇見的另一半就是那個對的人。
有些友對我說，我只是想追求愛情本身，想體驗一把，無悔青春，享受著愛情帶來的酸甜苦辣就好，哪怕可以預(yù)料到最終的結(jié)果；有些友對我說，我不想隨便地戀愛，要等到那個對的人出現(xiàn)，在那之前，我要裝備自己，學(xué)會等待。有些友后來笑了，有些友后來哭了。
這兩種愛情觀，我并不認(rèn)為哪種一定是對的，哪種一定是不好的。畢竟，青春一去不復(fù)返，如若沒有回憶，終會悔的；畢竟，愛情不是濫情，如若不好好珍惜，終會走的；更何況，哪有真正對的人。
始于顏值，陷于才華，忠于人品。這是個流動的過程，不是看定了你的第一眼，就一定是一輩子。激情一旦褪去，無論和誰，都要面臨終歸平淡的現(xiàn)實。剩下的，就是兩個人在一起的相處?；ハ嘈蕾p，互相陪伴，互相謙讓，互相忍耐，互相成長，這些都是要用心的，而這用心的背后，是相似的價值觀、生活態(tài)度、人生追求，甚至是共同的人生信仰。
（一）愛情中的“遠(yuǎn)怨”
衛(wèi)靈公篇第十五（一四）
子曰：“躬自厚而薄責(zé)於人，則遠(yuǎn)怨矣。”【白話試譯】
先生說：“對自身督責(zé)嚴(yán)，對人督責(zé)輕，便可遠(yuǎn)避自心的怨望了?！?/p>【錢穆先生解讀】
責(zé)己厚，責(zé)人薄，可以無怨尤。誠能嚴(yán)於自治，亦復(fù)無暇責(zé)人。舊解此怨為人怨己，亦通。
兩人相處久了，難免會生倦意。遇到對方做了件非常不順心的事，就易心生怨恨。就像橫亙在其中的定時炸彈，隨時等待引爆。相互斗嘴、生氣也是日常的小插曲 ，哪有不吵架的夫妻或情侶？斗嘴可以說是我父母的日常相處模式了，早些我還無法接受，總覺著像這樣吵下去不得和離。結(jié)果兩人感情越吵越親。一方面也是年齡到了，彼此懂得相互珍惜，更重要的，是父母永遠(yuǎn)不留“隔夜仇”，他們自己或許都沒有注意到這點。
再大的爭吵，都要有原則性，不可意氣用事說出一些傷害感情的話。發(fā)生爭吵，責(zé)己厚，責(zé)人薄，多想想對方的好，反省自身做的有什么不對，怨氣便可少些。當(dāng)然不要假裝好了，把怒氣藏在心里，這樣的“怨己”，對自身與感情都沒有什么好處。溝通、寬恕才是相處之道。
再深入地說，寬恕的背后更是一份珍惜。如若真得氣到要爆炸了，或者心灰意冷了，就請再問問自己的心：“是不是還愛這個人呢？”如若真得愛，那些瑣碎的外在，又有什么不能化解呢？
（二）愛情中的“己所不欲，勿施于人”
衛(wèi)靈公篇第十五（二三）
子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎？己所不欲，勿施於人?！?/p>【白話試譯】
子貢問道：“有沒有一個字可以終身行它的呢？”先生說：“怕只有一個恕字吧！你自己不願要的，莫把來施給別人?！?/p>【錢穆先生解讀】
求能終身行之，則必當(dāng)下可行者始是。若“仁”字固當(dāng)終身行之，但不能當(dāng)下即是。子曰：“吾欲仁，斯仁至?！贝艘孕难?，不以行言。仁之為道，非咄嗟可冀。只一“恕”字當(dāng)下便可完成。己所不欲，勿施於人，驟看若消極，但當(dāng)下便是，推此心而仁道在其中。故可終身行之。
自己不愿做的，不要強(qiáng)加給別人。愛情和婚姻里，這點太重要了。父母的相處，我是看在眼里，留意在心里。母親是個偏強(qiáng)勢的人，平日家務(wù)事太繁雜時，難免嘮叨些，也會埋怨對方為何不做，做不好，好在父親脾氣較好，凡事不大爭搶，或者雙方都上頭時，以叮叮當(dāng)當(dāng)?shù)姆绞健盎ネ略箽狻?，很快就忘卻。這是他們的相處模式，兩人樂在其中我也不多作評論（偷笑）。只是，并非所有的兩人都會剛剛好，而且我的父母肯定也有自己的化解之道。
恕，是寬恕自己，也是寬恕對方，學(xué)會換位思考。出現(xiàn)問題，或者心生抱怨時，既要共同尋找解決辦法，也要學(xué)會存心忍耐、相互饒恕、彼此相愛，路才走得長遠(yuǎn)。
更多的，不要總是抱怨對方為何不按自己的想法去做，我們每個人都是獨立的個體啊。
這種“己所不欲勿，必施于人”或者“寬于己，嚴(yán)于人”的做派，在相處中的是最常見的，需時時刻刻提醒自己才是。而這些，也是當(dāng)下可以做得到的。
（三）愛情中的“禮”
學(xué)而篇第一（一二）
有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行。知和而和，不以和節(jié)之，亦不可行也?！?/p>和為貴：禮主敬，若在人群間加以種種分別。實則禮貴和。乃在人群間與以種種調(diào)融。
斯為美：斯指禮，亦指和。先王之道，以禮為美。和在禮中，亦即以和為美。
小大由之：更大大小，皆由禮，亦即皆由和。
有所不行：此四字連下讀，謂亦有不能行處，如下所云。【白話試譯】
有子說：“禮之運(yùn)用，貴在能和。先王之道，其美處正在此，小事大事都得由此行。但也有行不通處。只知道要和，一意用和，不把禮來作節(jié)限，也就行不通了。【錢穆先生解讀】
知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。節(jié)，限別義。如竹節(jié)，雖一氣相通，而上下有別。父子夫婦，至為親密，然雙方亦必有別，有節(jié)限，始得相與成和。專一月和，而無禮以為之節(jié)，則亦不可行。言外見有禮無和之不可行，故下一亦字。本章大義，言和必和順于人心，當(dāng)使人由之而皆安，既非情所不堪，亦非力所難勉，斯為可貴。若強(qiáng)立一禮，終不能和，又何得行？故禮非嚴(yán)束以強(qiáng)人，必于禮得和。此最孔門言禮之精義，學(xué)者不可不深求。
關(guān)于夫妻、愛人間的“禮”，我是尚存疑問的。不是不信它，而是只能做到理解，無法深得心中感悟。
我一直認(rèn)為，愛情必是兩個獨立的靈魂碰撞在一起，不是相互束縛，而是相互成就，這樣的感情，必有“和”，“和”使得人安心，從而更加信任。當(dāng)然，這樣的碰撞肯定也有“禮”，禮讓兩人保持一定距離，而這個剛剛好的距離就是維持新鮮感的關(guān)鍵。
好像道理說得很順口，其實我也不知道那個“度”究竟該如何把握。如若太過于“禮”，就沒有愛情該有的甜膩了，如若太過于“和”，就沒有愛情該有的呼吸了。真難。所以，錢穆先生說：“和的可貴在于使人心安，這是情之自然，無法勉強(qiáng)的。但一味的強(qiáng)調(diào)禮，而又不能和，這樣的禮，是不可行的。
不過也不著急，經(jīng)歷是時光老人會塞給自己的禮物。
高談?wù)撻熯@么多，其實我也不知有沒有打中真正的所以然。不過，內(nèi)心隱隱覺著，最根本的還是修己，磨好了自己，上至父母、下至兒女，身旁愛人、外在處世，皆為一。
大道至簡。老師當(dāng)年說的那句：“唯有做好自己，便可懂得他人。”又一次出現(xiàn)在我的心中。
好了，今天的碎碎念結(jié)束了。嘻嘻。
希望自己能夠不斷做到知行合一。
晚安，世界（づ￣3￣）づ╭?～
2019.我.愛你.
以上拙見，不足之處還請見諒。
更愿聽大家的評論與分享，共勉。
@本文素材來源于錢穆先生《論語新解》與網(wǎng)絡(luò)
