參考華杉老師解說：

趙王、臨武君說：“先生說的有道理，請問王者之兵，應該用什么樣的機制，又如何運用呢？”

荀況說：“國君賢能，國家就治理得好；國君無能，國家就會亂；尊崇禮義，國家就治理得好；不講禮義，國家就會亂。治理得好的國家就強，內亂的國家就弱，這是強弱的根本。在上位的人有威信，百姓就可以驅使；在上位的人沒威信，民心就不可用。百姓可用的就強，不可用的就弱，這是強弱的常理。

“如今各國的賞罰機制，齊國注重個人技擊，凡斬得一顆人頭，政府出錢購買，給賞金。而不論這一仗是打勝還是打敗，都數人頭給錢，仗打贏了，斬首少的，獎金就少。仗打敗了，那斬人頭多的士卒，照樣領賞。這樣的軍隊，碰上敵人弱的，都沖上去斬人頭跟搶錢一樣；遇到強敵，看看沒錢賺，就一哄而散了。就像飛鳥一樣，只會各自逞能，這是亡國之兵，不過是在街上招募的一群打手而已，沒有比這更弱的軍隊了。

“魏國呢，注重選拔武卒，通過考試，選那身體條件好的武勇之士，穿上上身、大腿、小腿三重盔甲，還能拉開十二石的強弓勁弩。身背五十支羽箭，扛著長槍，頭戴鐵盔，腰懸寶劍，自己背著三天的干糧，一天還能行軍一百里。一旦通過考試，政府就免除他家的賦稅徭役，配給好的耕地和住宅。但是，幾年之后，他的體力開始衰退，已經免除的賦稅，不能再征收；已經給出去的田宅，不能再收回，重新選拔，也不能改變這個政策。所以魏國土地雖大，征兵越多，稅收越少，這是危國之兵，軍隊越多，國家越危險。

“再看秦國，秦國地勢險惡，政府對人民非常殘酷，讓他們隱蔽于險惡的地勢，脅迫驅使他們作戰(zhàn)，戰(zhàn)勝則賞功，戰(zhàn)敗則刑罰，人民要想改善自己的生活環(huán)境，只有戰(zhàn)斗殺敵一條路。功勞和賞賜成正比，只要砍下敵人五個人頭，就可以成為五甲之首，管轄五家人家。這是最為長久強盛的機制。所以秦國自從采取這個政策以來，經歷四代君主，而有今日之強。這不是運氣，而是必然的。

“所以，齊國的技擊，敵不過魏國的武卒，魏國的武卒呢，又敵不過秦國的銳卒。但是，秦國的銳卒，敵不過齊桓公、晉文公的節(jié)制之師。齊桓、晉文的節(jié)制之師呢，又不能阻擋商湯、武王的仁義之師，碰上就是以卵擊石。因為各國培養(yǎng)的都是追求名利的將領和戰(zhàn)士，打仗就像當雇工或做買賣，沒有誰敬愛他的君王而愿意效死，安于制度而自不逾越，節(jié)于禮義而心中沒有雜念。諸侯各國中，如果有一國能微妙的理解這種仁義的原理和精髓，并加以運用，那其他國家就危險了。所以招募也好，選拔也好，獎懲激勵也好，都是功利至上，把勢詐功利漸漸習染成俗。而利義教化，是齊民之道，讓人民團結一心。以詭詐對付詭詐，還有巧有拙，能比試比試；以詐遇齊，以詭詐對付團結，那就是拿一把錐刀去戳泰山了。所以商湯誅桀，武王誅紂，從容進軍，暴君的人民都愿意協(xié)助，誅殺桀、紂，就是誅他一個孤家寡人，獨夫民賊罷了。《泰誓》說‘獨夫紂’，就是這個意思。所以，士兵能大齊，團結一心，就能王天下，小齊，程度低一點呢，也能制服鄰國。那些招募選拔，激勵獎懲，崇尚功利的軍隊，則勝敗無常，有時擴張，有時收縮，有時救亡，有時覆滅，互爭雌雄，起落不定，這叫‘盜兵’，跟強盜一樣，君子不走這條路?！?/p>

華杉注：

荀子所論，用現(xiàn)在的話說，是團隊和團伙的區(qū)別，團隊有愿景，有價值觀，有理想，有文化，有愛。團伙就只有崗位職責和激勵機制。戰(zhàn)國各國，都是武裝團伙。

趙孝成王、臨武君說：“善！請問將領又怎么選拔呢？”

荀況說：“知莫大于棄疑，行莫大于無過，事莫大于無悔，事至無悔而止矣，不可必也?！?/p>

華杉注：

荀子這段話，非常精彩，非常本質，特意留下原文，仔細講解一下。

知莫大于棄疑——最大的智慧，就是不用疑謀，不用什么奇謀巧計。很多人對兵法的誤解，就是奇謀巧計，但是，你用奇謀巧計，別人也用奇謀巧計，大家互爭短長，互有勝敗而已，遇上一個不用奇謀巧計，堅如磐石的，你弄啥也沒用，像荀子說的，那是用錐刀去戳泰山。普魯士軍事家克勞塞維茨在他的名著《戰(zhàn)爭論》中也說：打仗不靠復雜的巧計，靠簡單直接的動作。因為準備復雜的巧計需要時間，而在你的準備過程中，如果對方先來簡單直接的那么一下子，優(yōu)勢就轉到他那一邊了。所以，與其靠復雜的巧計勝過對方，不如在簡單直接上始終走在敵人前面?？藙谌S茨甚至不贊成佯動和迂回，他說佯動的兵力如果少吧，不痛不癢沒什么用，如果大呢，大兵力沒法佯動，是真動。戰(zhàn)略迂回呢，他說拿破侖從來沒有搞過戰(zhàn)略迂回，都是直來直去，猛打猛沖。

行莫大于無過——最了不起的行動，不是一舉成功，而是從不犯錯；事莫大于無悔——做事的原則，是一經決定，就不會后悔。不后悔，說明沒有僥幸心理，事至無悔而止，決策的時候，決策到只能這樣，不管什么結果我都不后悔就行了，因為你不可以期待必勝。

無過和無悔，就是沒有反復，最高的效率，不是你動作快，而是從不返工；最快的進步，不是你學得快，而是從不退步。誰能做到每一步都是前進呢，往往走著走著又倒退了，前功盡棄。

無悔，還有一個原理，就是孫子兵法說的，勝可知而不可為，你可以知道有沒有勝算，有多大勝算，但是沒有勝算的事，不可強求，你不能說你一定會勝利。所以，“善戰(zhàn)者，能為己之不可勝，不可使敵之可勝，不可勝在己，可勝在敵。”我們能做的，只是自己修道保法，立于不敗之地，我們管不了別人，不能說一定能戰(zhàn)勝他。我自己立于不敗之地，那是我可以說了算，可以安排好的。敵人什么時候可以被打敗，那得看他的情況。他如果也搞得好好的，那咱們相安無事，他如果自己作死，那咱們就趕緊沖上去幫忙，這叫“不失敵之所敗”，他露出敗像的時候，我不要錯過機會。

荀子說的無悔，不是豁出去了，敗了也不后悔，而是把事情安排在可接受的范圍內，不出這個范圍，所以叫“事至無悔而至矣?！?/p>

不出這個范圍，就是不要有僥幸心理，就是“無悔而止，不可必也”。不可必，是儒家的價值觀，不可“期必”，你不能期待結果一定會怎樣。一期必，你就容易貪巧求速，就要拔苗助長，就要僥幸冒險，就出疑謀奇計，就會犯錯，就會后悔。

這里有一種“消極的智慧”，在很多情況下，我們都是消極的，不是積極的。消極是知道自己的限制和能力邊界，是一種謙卑和敬畏。積極呢，就什么都想搞定，就會貪巧求速，就會上當受騙。“無悔而止，不可必也”，就是不追求最好的結果，確保那最不壞的。止于至善，就是止于最不壞。你想象中那個最好的，客觀上不存在。

荀卿接著說：“為將者要做到六條：第一，制定號令，要嚴厲并且有威信；第二，賞功罰罪，要確實而有信用；第三，陣地營壘，糧秣財物，要周密嚴固，讓敵人不能陵奪；第四，調動行軍，無論挺進還是撤退，都保持秩序，安穩(wěn)而迅速；第五，派出斥候偵查敵人，一定要深入到敵人內部，甚至和敵軍隊伍相參，直接探聽到他們的消息；第六，和敵人遭遇決戰(zhàn)，一定打我有把握的仗，不要做出情況不明的決策。這六條，叫六術。

“另有五條：第一，不要我喜愛他就任用他當將領，不喜歡的人就不用；第二，不要打了勝仗就疏忽怠慢，忘了隨時可能再被敵人反擊打??；第三，不要對內威嚴，對外輕忽；第四，不要只見其利，不顧其害；第五，凡考慮問題，一定要成熟，凡使用財物，一定要寬裕。這五條，叫五權。

“又有三條，將在外君命有所不受，有三種情況：第一，寧愿被處死，也不可聽上級命令而把部隊帶到不安全的險境；第二，寧愿被處死，也不可聽上級命令出戰(zhàn)去打不可能打勝的仗，導致全軍覆沒；第三，寧愿被處死，也不可聽上級命令而傷害平民百姓。這三條，叫三至。

“受命于君王，上任為主將，率領上、中、下三軍，三軍既定，各級將校尉官各就其位，糧秣軍械財物各得其正，則君王的賞賜不能讓他喜悅，敵人的挑釁不能讓他憤怒，心中有主見，外物不能動搖，這就叫至臣。

“任何事情，都實現(xiàn)謀慮周全，保持敬畏，慎終如始，始終如一，這就叫大吉，沒有覆敗之禍。凡事能成功，總是因為他一直保持敬畏謹慎，失敗呢，總是因為輕忽懈怠。所以，敬畏心始終壓倒懈怠心的，就是吉兆；懈怠心壓倒敬畏心的，就是兇兆；保持敬畏，謀劃周詳，克制自己求勝的欲望，不存任何僥幸心理。計勝欲則從，欲勝計則兇，謀劃定計超過欲望的，就可從心所愿；欲望超出了謀劃定計的范圍，就是兇兆。戰(zhàn)時如防守，行軍如作戰(zhàn)，戰(zhàn)勝了也不驕慢，只當那是運氣。要敬謀、敬事、敬吏、敬眾、敬敵，保持敬畏，小心謀劃，不可懈?。痪瓷餍惺?，任何大事小事都不懈??；敬自己的部下官吏，不可對他們怠慢；敬自己的士兵，不能自己高高在上；敬敵人，一分一秒也不懈怠。這五個敬，叫‘五無曠’——五個不懈怠。

“謹慎地遵循以上我說的六術、五權、三至，再處之以恭敬、無曠，這就是天下之將，與神明想通了?！?/p>

華杉說：

荀子講的將道，核心在一個“敬”字，保持敬畏心，小心謹慎，謀劃周詳，在基本面上保持不敗。兵法的關鍵不在于勝，而在于不敗。敗的，總是有一方自己先犯錯，被對方抓住了他的錯誤，他就敗了。軍事上不能試錯，因為試錯成本太高，試不起。所以，計勝欲則從，欲勝計則兇，絕對不可僥幸。僥幸是人性的大弱點，人們愿意相信一些事情，其實不過是因為自己希望那是真的，要杜絕僥幸心理，相信成功是偶然的，失敗是必然的，才能帶兵打仗。

臨武君說：“善！那么，再請問王者之師的軍制呢？”

荀卿說：“將死鼓，御死轡，百吏死職，大夫死行列。為將者，建棋擂鼓以令三軍，不可棄鼓而奔，你就死在那鼓旁；駕戰(zhàn)車的，不可拋棄韁繩而逃，你死也要抓住韁繩；各級軍吏呢，就死在你的職位上；士大夫就死在行列之中，絕不棄職而逃。聽到鼓聲就前進，鳴金收兵就撤退，一切行動聽指揮。服從命令最重要，奪取戰(zhàn)功則次之。沒有命令你前進，你就前進，與沒有命令你撤退，你就撤退同罪。不殺老弱；不毀壞莊稼；不戰(zhàn)而退的，不去追殺他；負隅頑抗的，格殺勿論；奔走來投降的，不要囚禁他。凡誅殺，不是誅殺百姓，而是誅殺那些亂百姓的亂賊；而百姓中如果有為虎作倀的，那也是民賊了。順我者生，逆我者死，奔走逃命的給予赦免安置。所以，當初武王伐紂，微子是曾經向紂王進諫的忠臣，就封他在宋國為諸侯國君。而曹觸龍是諂諛紂王的奸臣，就把他斬首于軍中。對于商朝歸服的百姓，一律給予國民待遇，和周國百姓一樣。所以近處的人民，歡欣喜悅，謳歌而樂之；遠方的百姓，跌跌撞撞來投奔，無論多么落后偏僻的國家，都安心快樂的做周朝的屬民，樂于供周朝驅使，四海一家，凡能通達之處，人民莫不服從，這就叫‘人師’?！对娊洝飞险f：‘自西自東，自南自北，無思不服。’就是說這情況。王者之師，只有誅殺，沒有戰(zhàn)斗，無需發(fā)動攻城，也不用對陣血戰(zhàn)，我大軍抵達，敵軍上下歡喜慶祝，不屠城，不偷襲敵營，不勞師過久，動員軍隊，不超過農閑時期，就順利結束戰(zhàn)爭。為什么呢，因為敵國百姓都痛恨他們的國君和政治，盼著我們的軍隊來解放他們?！?/p>

臨武君說：“善！”

陳囂問荀卿說：“先生論兵，總是以仁義為本，仁者愛人，義者循理，那為什么還要談兵呢？凡事興師動眾，都是為了爭奪利益嘛！”

荀卿說：“這真不是你能理解的了。仁者愛人，愛人，就痛恨那害人的壞蛋；義者循理，循理，就痛恨那亂理的奸人。軍隊，是用來除暴安良的，不是用來爭奪利益的?！?/p>

華杉注：

陳囂一句提問，荀子宏篇大論，全都對牛彈琴了。這是理念和價值觀的差距，戰(zhàn)國君臣心中，只有利益爭奪，沒有王道理想。結局就注定了。

3、

燕孝王薨，子姬喜繼位。

4、

周國人民不愿意做秦國人，向東逃亡。秦國人把周朝國寶重器搬走，又把西周公遷到憚狐聚。

5、

楚王把魯國遷到莒，占領魯地。魯國滅亡。

五十三年（前254年）

1、

秦將摎伐魏，攻取吳城。韓王入秦朝見。魏國則舉國歸附秦國，接受秦王命令。

五十四年（前253年）

1、

秦王在雍行天子祭天之禮，祭祀上帝。

2、

楚國又遷都，遷到鉅陽。

五十五年（前252年）

1、

衛(wèi)懷君到魏國朝見，魏國人把他抓起來殺了，立他的弟弟為衛(wèi)元君。衛(wèi)元君是魏國女婿。

五十六年（前251年）

1、

秋，秦王薨。秦孝文王繼位，尊唐八子為唐太后，以子楚為太子。趙國將子楚的妻子兒子送回。韓王穿著喪服入祠堂祭奠。

2、

燕王姬喜派粟腹去趙國結交友好關系，還送了五百金給趙王做酒錢。粟腹回來報告說：“趙國青壯年都在長平之戰(zhàn)死光了，剩下的小孩都還沒有成年，可以攻打趙國?！毖嗤跻宦爜砹司?，召昌國君樂閑來商量。樂閑說：“趙國是四戰(zhàn)之國，人民習于爭戰(zhàn)，不可伐。”燕王說：“我用五倍兵力打他。”樂閑說：“還是不行?！毖嗤跖?。而群臣都認為有機會，可伐。于是興兵兩千乘，大概一萬五千人軍隊，兵分兩路，由粟腹攻打鄗城，卿秦攻打代城。將渠進諫說：“本來派使臣去跟人交好的，還送人五百金酒錢，使臣回來報告說人家虛弱，突然又要攻打人家。這是不詳之事，肯定是無功而返??！”燕王不聽，還要親自出征，自己再帶一支軍隊跟著準備擴大戰(zhàn)果。將渠拉著燕王佩掛印信的綬帶，不讓他走。燕王拿腳踢他。將渠哭著說：“我不是為了自己，是為了大王您啊！”燕軍到了宋子縣，趙國以廉頗為將，逆擊燕軍，敗粟腹于鄗城，敗卿秦、樂乘于代城。燕軍敗逃，廉頗一路追擊五百里，包圍了燕國首都薊城。燕國請和。趙國說：“必須將渠來談?！庇谑茄嗤跞蚊鼘⑶橄鄧?，主持和議，趙軍才撤軍。

3、

趙平原君卒。

華杉說：

燕王姬喜，就是一個戰(zhàn)國國君的典型標本，貪婪、愚蠢、不義、無恥、短視、盲目、僥幸。