心之橋——后現(xiàn)代心理學(xué)的一?；鸱N

李子勛老師實(shí)錄課程文字版，由心之橋的弟子們共同整理而成

25 自組織理論

嗯，我們又見(jiàn)面了，大家看到這期節(jié)目可能是2010年年底啊。在這兒呢，要跟大家道一個(gè)新年快樂(lè)。我們的課程呢，也快接近一半兒了，在上次呢，我談到了關(guān)于自組織理論，也講到了自組織理論涉及的一些內(nèi)容。今天和接下去的幾堂課呢，我要來(lái)詳細(xì)的介紹，由自組織理論來(lái)產(chǎn)生的不同的咨詢理論和臨床咨詢的方法。上次有學(xué)員說(shuō)還不知道一個(gè)自組織理論的一個(gè)大概。所以呢，在今天講課以前呢，我要花一點(diǎn)時(shí)間來(lái)對(duì)自組織理論的理論部分進(jìn)行一個(gè)介紹。

自組織理論呢，它分三個(gè)部分，第一個(gè)部分是叫耗散理論，或者叫耗散結(jié)構(gòu)理論；第二部分呢，叫協(xié)同學(xué)，或者叫做一個(gè)引發(fā)的這樣的有益的，就是有意義的，或者是有效的這樣的一個(gè)互動(dòng)行為，或叫協(xié)同；第三個(gè)部分呢，叫超循環(huán)，那么超循環(huán)理論呢，和這個(gè)突變學(xué)說(shuō)是相吻合的。我們經(jīng)常的解釋生命大爆炸，為什么會(huì)同一時(shí)間，在短的幾千年或者是上萬(wàn)年，嗯，有眾多的生物啊，都產(chǎn)生了一個(gè)飛躍。這個(gè)超循環(huán)理論和突變理論呢，是一個(gè)相似的理論。

那么在耗散理論里面涉及的問(wèn)題是什么呢？耗散理論涉及的就是關(guān)于對(duì)平衡的理解。按照自組織理論來(lái)講呢，平衡是一個(gè)很難維持的狀態(tài),也就說(shuō)并沒(méi)有一種事物可以處在某種平衡的一個(gè)不變的平衡的狀態(tài)里。所有的平衡都是通過(guò)流動(dòng)，并且不斷地生成新的平衡這樣來(lái)維持的。在我們的系統(tǒng)理論，在中德呢，我主攻的是家庭系統(tǒng)治療，是很強(qiáng)調(diào)平衡理念的。但是自組織理論認(rèn)為平衡是一個(gè)高張力的狀態(tài)，或者是一個(gè)需要有巨大的能量被聚集、運(yùn)動(dòng)被限制或者流動(dòng)被限制的狀態(tài)叫平衡。所以呢，平衡可能讓你一個(gè)機(jī)構(gòu)，或者讓一個(gè)人，讓一個(gè)家庭，讓一個(gè)社會(huì)處在某種內(nèi)部張力在緩慢聚集到了一種很大的壓力的狀態(tài)。

這就可以解釋為什么一個(gè)國(guó)家、一個(gè)家庭不改變，某些規(guī)定不改變，或者結(jié)構(gòu)太嚴(yán)格，控制太嚴(yán)格，這個(gè)社會(huì)、這個(gè)家庭、這個(gè)組織、或者這個(gè)個(gè)人，就會(huì)出現(xiàn)強(qiáng)烈的內(nèi)部的這樣的一個(gè)壓力感，或者是不舒服感。所以說(shuō)耗散理論來(lái)談的，就是說(shuō)，什么東西可以讓這種處在不舒服平衡下的這個(gè)系統(tǒng)可以改變。那么這個(gè)耗散就是說(shuō)，往往當(dāng)平衡到了一定的時(shí)間的時(shí)候，總有一些事情會(huì)發(fā)生，來(lái)讓這個(gè)平衡被破壞。這就可以解釋，一個(gè)國(guó)家，一個(gè)社會(huì)，一個(gè)包括一個(gè)生物種種類，為什么到了一定的時(shí)候，它會(huì)出現(xiàn)一個(gè)難以控制的這樣的一個(gè)事情。比如說(shuō)一個(gè)，一個(gè)企業(yè)會(huì)出現(xiàn)一些事件，這事件呢，就會(huì)使原有的這種平衡被打破。那么平衡呢就開(kāi)始流動(dòng)，也就說(shuō)在一個(gè)存在的這個(gè)狀態(tài)呢，就形成了一個(gè)波動(dòng)；在這個(gè)波動(dòng)時(shí)候呢，就是它有一個(gè)耗散事件，引發(fā)了一個(gè)內(nèi)部張力的釋放，或者能量的釋放。這種釋放呢，又讓平衡又可以回到原有的平衡上啊，這叫耗散。

其實(shí)我們?cè)诶斫獍Y狀學(xué)啊，就是一個(gè)孩子，他一直是一個(gè)好學(xué)生，但是由于他過(guò)多的聽(tīng)話，以至于他喪失了他的自我，嗯，他自我的一部分。那么在這種情況下呢，他這個(gè)外部看起來(lái)是平衡的，但是他內(nèi)部積攢的問(wèn)題會(huì)越來(lái)越多。有一天突然一件事情，他有一個(gè)癥狀出來(lái)了，或者有一個(gè)生活中跟人的沖突事件出來(lái)了。那么這個(gè)事件出來(lái)以后，這個(gè)人又去克服這件事情。在這個(gè)過(guò)程中呢，我們就說(shuō)是一個(gè)系統(tǒng)的耗散過(guò)程。那么往往這件事過(guò)來(lái)以后呢，這個(gè)人又回到了一個(gè)好學(xué)生的狀態(tài)啊，又開(kāi)始可以在很長(zhǎng)時(shí)間維持某種被他個(gè)體或者被他的家人，或者被他學(xué)校認(rèn)為是好的狀態(tài)。那么在平衡中間產(chǎn)生這個(gè)事件，就是我們理解的心理癥狀或者是軀體癥狀，那么在自組織理論理解就是一種叫耗散事件。所以在這樣的理解下呢，就是耗散其實(shí)就說(shuō)產(chǎn)生一個(gè)人、一個(gè)家庭、一個(gè)社會(huì)或者是一個(gè)組織它必須發(fā)生這種不期而來(lái)的事情。

這種事情其實(shí)是幫助平衡可以得成一個(gè)更長(zhǎng)時(shí)間的維持，而不是破壞平衡。所以呢，在自組織理論把這些事件、這些癥狀，這些心理方面的困境，這些社會(huì)引起的紊亂，或者是整個(gè)宇宙之間氣候的改變，或者是電磁的改變，或者是重力的改變，都看成是在一個(gè)系統(tǒng)里面需要的這種耗散，就是一個(gè)壓抑的，被平衡壓抑的能量的正常釋放。而這種正常釋放呢，反而會(huì)使地球或者生態(tài)，或者是組織，或者是企業(yè)，或者家庭，或者個(gè)人，維持在他所需要的他所意愿的這個(gè)狀態(tài)里面。這就是為什么大自然有春夏秋冬的原因。啊，上學(xué)期我就講春夏秋冬并不服從理由服從原因的。那么在自組織理論里面呢，在耗散里面就談到了，就是其實(shí)我們不要去擔(dān)心這些癥狀，或者企業(yè)的這些問(wèn)題，或者社會(huì)的這種紊亂，或者動(dòng)蕩，這動(dòng)蕩都是有意義的，都是整個(gè)系統(tǒng)不可或缺的一個(gè)部分。

那么協(xié)同講的什么呢？協(xié)同學(xué)是講，就是說(shuō)，當(dāng)一個(gè)耗散事件引發(fā)了一個(gè)系統(tǒng)或者一個(gè)人或者一個(gè)組織的新行為的時(shí)候，或者一種新的改變的時(shí)候。如果這個(gè)改變?cè)谶@個(gè)系統(tǒng)或者個(gè)體，或者這個(gè)家庭里面得到了好的回應(yīng)，讓多方獲益?；蛘呔褪亲屵@個(gè)人跟外部的關(guān)系發(fā)生了一個(gè)改變以后呢，他從中獲得一個(gè)效果，或者我就去說(shuō)叫獲益。那么，在家庭里面也是某一個(gè)人產(chǎn)生的這種行為，比如我們說(shuō)他的新行為，這個(gè)是耗散不期而來(lái)的行為，又導(dǎo)致家庭內(nèi)部產(chǎn)生了一個(gè)更好的關(guān)系色彩。大家整個(gè)家庭的人呢，又在這個(gè)關(guān)系里獲益。那么這樣形成的由一個(gè)人改變，引發(fā)了其他人改變；公司里面一個(gè)部門(mén)改變，又讓其他的部門(mén)發(fā)生改變；那么社會(huì)在一個(gè)地區(qū)發(fā)生了一個(gè)問(wèn)題，但是又引發(fā)了其他地區(qū)針對(duì)這個(gè)問(wèn)題相應(yīng)產(chǎn)生的改變，而這些改變又讓我們的這個(gè)個(gè)體、家庭、社會(huì)或者組織，或者企業(yè)獲益。那么在組織、在這個(gè)系統(tǒng)里面，人們就會(huì)無(wú)意識(shí)的去想維持這種改變，這種改變就會(huì)來(lái)不停的去針對(duì)這個(gè)耗散事件的發(fā)生。那么每一個(gè)耗散事件呢，這個(gè)改變就會(huì)發(fā)生，那么在這個(gè)時(shí)候呢，就形成了叫協(xié)同效應(yīng)。

那么這個(gè)協(xié)同效應(yīng)呢，人們就慢慢的學(xué)會(huì)了，不管是個(gè)體還是家庭，還是一個(gè)組織，就慢慢地學(xué)會(huì)了一種方式去應(yīng)對(duì)一個(gè)現(xiàn)實(shí)。那么這個(gè)時(shí)候呢，系統(tǒng)實(shí)際上它就發(fā)生了變化。那么協(xié)同學(xué)就是指，這個(gè)變化怎么從那些微小的耗散事件里面，慢慢來(lái)達(dá)成了這樣的一個(gè)協(xié)同反應(yīng)。那么耗散事件呢，在心理治療里面呢，我們經(jīng)?？梢允褂脭_動(dòng)技術(shù)。我們呆會(huì)兒可能下節(jié)課，或再下節(jié)課，我們要涉及到關(guān)于擾動(dòng)理論的這樣的一個(gè)學(xué)問(wèn)。其實(shí)擾動(dòng)的目的就是讓這個(gè)個(gè)體，或者這個(gè)家庭或者這個(gè)組織發(fā)生耗散，用耗散引發(fā)一個(gè)好的協(xié)同。這個(gè)協(xié)同就是說(shuō)每個(gè)人都發(fā)生了一些細(xì)微的改變，而形成了一個(gè)新的狀態(tài)，或者新的這樣的一個(gè)感受，這個(gè)就叫協(xié)同學(xué)。協(xié)同學(xué)就說(shuō)，怎么使用這種像蝴蝶效應(yīng)般的耗散事件，就是一點(diǎn)一點(diǎn)細(xì)微的改變，來(lái)變成了一個(gè)整個(gè)組織的人內(nèi)部的，家庭內(nèi)部的，設(shè)備內(nèi)部的，企業(yè)內(nèi)部的緩慢的改變，這就是協(xié)同學(xué)研究的。

那么第三個(gè)部分呢，就是談到了超循環(huán)。所有超循環(huán)理論呢，它涉及的問(wèn)題就是說(shuō)，當(dāng)這種協(xié)同被多次反思發(fā)生的時(shí)候，那么多方獲益呢，人們就開(kāi)始有意識(shí)地想去改變?cè)械囊环N模型或者一種關(guān)系。那么在這個(gè)時(shí)候呢，超循環(huán)理論就是表示了新的平衡開(kāi)始形成。也就說(shuō)在這個(gè)耗散的多重，多重的長(zhǎng)期的耗散事件，導(dǎo)致了一個(gè)新的協(xié)同反應(yīng)。這個(gè)協(xié)同反應(yīng)一旦被認(rèn)定了，或者固化下來(lái)，新的平衡就達(dá)成了。那么超循環(huán)就是談一個(gè)過(guò)去的平衡，怎么通由耗散和協(xié)同，到達(dá)一個(gè)新的平衡。那么這個(gè)新的平衡點(diǎn)呢，就是使用的這個(gè)循環(huán)理論，超循環(huán)理論去理解和解釋的。

那么這個(gè)包括突變，當(dāng)這個(gè)耗散和協(xié)同到了一定的強(qiáng)度的時(shí)候，會(huì)組織也好，社會(huì)也好，個(gè)體也好，家庭也好，會(huì)發(fā)生一個(gè)巨大的改變，一個(gè)明顯的改變。那么過(guò)去的改變系統(tǒng)都是微小的，微小部分的都是局部的。但是到了這個(gè)超循環(huán)，就說(shuō)它會(huì)使整體發(fā)現(xiàn)一個(gè)變化，就像一個(gè)人突然就自我更新了，或者一個(gè)家庭突然就變得變成了另外的一種關(guān)系模型啊，那么他就可以新的平衡。在相對(duì)的時(shí)間里面維持著，在我們的心理治療里面也是這樣。當(dāng)我們?nèi)ブ委熞粋€(gè)東西的時(shí)候，由于我們跟來(lái)訪者緩慢的節(jié)奏，緩慢的接觸，尤其是在長(zhǎng)程治療里面，那么我們就會(huì)詳細(xì)的看到，就說(shuō)來(lái)訪者和治療師在相伴的過(guò)程中，開(kāi)始發(fā)生一些細(xì)微的改變，一些感受的細(xì)節(jié)的改變。而當(dāng)從這些改變里面和治療師又達(dá)成了這樣的一個(gè)協(xié)同。同樣呢，他又利用這樣的改變放在他的生活中，和她的先生、和他的妻子、和他的家人產(chǎn)生了這樣的一些改變，而形成了這種好的感受，這種協(xié)同感受。那么有一天呢，他的人格、他的內(nèi)部結(jié)構(gòu)就由此發(fā)生了一個(gè)真實(shí)的改變，而這個(gè)真實(shí)的改變，過(guò)去的他就不再出來(lái)了。他就出現(xiàn)了一個(gè)新的自我感，一個(gè)新的家庭關(guān)系。其實(shí)這就是家庭治療實(shí)際上靠，或者是心理治療也是靠一點(diǎn)一點(diǎn)的細(xì)微改變，去達(dá)成來(lái)訪者內(nèi)在的自組織過(guò)程。

那么這個(gè)自組織理論呢，就包括這三個(gè)部分啊，就是首先干擾引發(fā)的耗散，這個(gè)耗散事件就相當(dāng)是被干擾，然后是協(xié)同，然后是形成新的平衡。

那么同樣就是說(shuō)，作為一個(gè)學(xué)問(wèn)來(lái)講，就是一個(gè)系統(tǒng)，在何種條件下才能從無(wú)序走向有序，并且出現(xiàn)一種新的穩(wěn)定的，內(nèi)部充滿活力的結(jié)構(gòu)過(guò)程呢？這就是剛才我們談到的心理學(xué)隱私（？）的研究，我們?cè)趺醋屢粋€(gè)人從咨詢關(guān)系中慢慢地、慢慢地通由自組織過(guò)程，這個(gè)自組織呢，就說(shuō)我們不知道這個(gè)來(lái)訪者內(nèi)心是到底是怎么發(fā)生的，但是他一定會(huì)發(fā)生。這些來(lái)訪者內(nèi)部來(lái)決定的發(fā)生，不是我們的治療理論可以決定的發(fā)生。但是我們知道他會(huì)發(fā)生，但是怎么發(fā)生，什么時(shí)候發(fā)生，發(fā)生什么樣的協(xié)同，我們是一無(wú)可知。至少在治療的早期，我們只能觀察到它發(fā)生了變化，但是我們不知道，我們不能預(yù)見(jiàn)到它的變化。

第一次我前面前面也講到了，就是說(shuō)為什么后現(xiàn)代的治療師要對(duì)變化保持中立呢？就說(shuō)既然我們接受自組織理論，我們就無(wú)法去遇見(jiàn)我和來(lái)訪者之間發(fā)生的咨詢關(guān)系所引發(fā)的來(lái)訪者內(nèi)部的耗散、協(xié)同和超循環(huán)。這是由它的動(dòng)力、它的組織來(lái)決定的，甚至也不是他的意愿。因?yàn)楹芏喔淖儾⒉粊?lái)源于這個(gè)來(lái)訪者理性的思維過(guò)程，也不來(lái)自于他的意愿，就是他想怎么。那么自組織呢，它是一個(gè)內(nèi)部發(fā)生的，不是我們意識(shí)控制，只受我們的干擾系統(tǒng)，或者只受它的系統(tǒng)動(dòng)力來(lái)決定的這樣一個(gè)變化，所以呢才有這個(gè)治療師需要保持對(duì)變化的中立。只是我們不能設(shè)定預(yù)期到一個(gè)什么變化，我們只能跟隨來(lái)訪者觀察到他的變化。如果這個(gè)擾動(dòng)或者耗散到達(dá)的變化是有意義的，那么我們可以維持這樣的擾動(dòng)，直到他的超循環(huán)形成。如果這種擾動(dòng)和干擾和治療關(guān)系讓他產(chǎn)生的協(xié)同，是來(lái)訪者不舒服的，或者是不愿意接受的，那么我們就改變擾動(dòng)方向，使耗散的本質(zhì)發(fā)生這個(gè)改變，那么由此來(lái)引起好的協(xié)同另外的協(xié)同。

那么在這里面呢，就涉及到關(guān)于啊，自組織里面呢，就涉及到一個(gè)有序和無(wú)序的問(wèn)題。那么對(duì)于我們生活來(lái)講，我們總是追求有序性啊，追求可設(shè)定性，追求可確定性和可抑制性，對(duì)吧！但是呢，這個(gè)社會(huì)或者這個(gè)現(xiàn)實(shí)呢，又是一個(gè)就是無(wú)序的，或者不能確定的，不能預(yù)知的這樣一個(gè)情況，所以呢自組織理論講的就是這方面。那么剛才我們談到了就是說(shuō)，協(xié)同學(xué)我已經(jīng)講了，那么系統(tǒng)在獲得空間的、時(shí)間的或者功能的結(jié)構(gòu)過(guò)程中，在協(xié)同里面就是說(shuō)當(dāng)并不存在外界特定的干預(yù)的時(shí)候呢，或者他不是外部的特定干預(yù)的時(shí)候呢，我們就說(shuō)系統(tǒng)是自組織的。那么變化的動(dòng)力來(lái)自于非特定的干擾，指自然或者客觀事物它自身自主的組織化、有序化和系統(tǒng)化的運(yùn)動(dòng)過(guò)程。因?yàn)樽越M織理論呢，不是說(shuō)它沒(méi)有有序、沒(méi)有組織，而是說(shuō)這個(gè)有序和組織是它自然達(dá)成的，是它自然在外部的干擾系統(tǒng)里面去吸收、去發(fā)生的變化，而不是可以被人所客觀的設(shè)定的。嗯，現(xiàn)在呢，我們就把這個(gè)理論部分呢，就說(shuō)從一個(gè)混沌學(xué)的自主知識(shí)理論部分就把它結(jié)束。

現(xiàn)在我們要談生命系統(tǒng)。那么自組織理論用在解釋生命系統(tǒng)的時(shí)候呢，這就是涉及到關(guān)于自體心理學(xué)的，關(guān)于自我動(dòng)力。上堂課我也講到了，就是說(shuō)生命呢，它有一個(gè)自在的力量，就是發(fā)展自己，完成自己啊，就像格式塔。就像我們的人本以后的這樣的一些心理學(xué)理論呢，都比較強(qiáng)調(diào)一個(gè)個(gè)體，它自在自動(dòng)生成的這樣的一個(gè)內(nèi)部力量。把自組織理論應(yīng)用在生命系統(tǒng)呢，我們就會(huì)看到現(xiàn)在發(fā)展的一個(gè)自體心理學(xué)，強(qiáng)調(diào)生命的自在的力量以質(zhì)量為中心來(lái)發(fā)展的這樣的一個(gè)生命體質(zhì)。應(yīng)該說(shuō)所有世間的生物系統(tǒng)都是有自戀的，都是以自我為中心來(lái)發(fā)展的，這個(gè)力量都是在的。那么只有人類呢，還有關(guān)系的力量、還有關(guān)于社會(huì)動(dòng)力等等理念，當(dāng)然包括原始欲望的滿足。那么這些呢，都可以在自組織理論里面尋找到解釋。自我發(fā)展呢，就像生命它本身就具有一種成長(zhǎng)的，我們說(shuō)的格式塔完形的這樣的一個(gè)力量。這個(gè)力量并不需要一個(gè)外部的人去引導(dǎo)它或者去教化它，它本身就具有。

在上一次課呢，我就談到一個(gè)橡樹(shù)，只要環(huán)境合適，并不需要誰(shuí)去教化它，它就能長(zhǎng)成一棵高大的橡樹(shù)，這是它自在的力量決定的。

在研究生命系統(tǒng)呢，就是在人際模型里是這樣的：我們?cè)谀骋粋€(gè)人際環(huán)境里面能夠表現(xiàn)出的內(nèi)向和外向，不完全是自身決定的，有時(shí)候也取決于我們所處的這個(gè)人際模型。最?？吹降默F(xiàn)象就是兩個(gè)勤快人結(jié)婚在一塊兒，總有一個(gè)人會(huì)變懶啊。這就是一個(gè)往往系統(tǒng)這種自主的力量呢，要大于我們的意愿?；蛘邇蓚€(gè)都很懶，但是結(jié)婚以后，總有一個(gè)家伙變得勤快起來(lái)。這個(gè)好像是被一個(gè)系統(tǒng)動(dòng)力來(lái)決定的，不是我們的意愿所決定的。在新的系統(tǒng)里面呢，我們就考慮到漸變與突變啊，有序與無(wú)序啊，自穩(wěn)態(tài)這樣一個(gè)東西。所以呢，用自組織理解這個(gè)整個(gè)事件的生命系統(tǒng)呢，我們發(fā)現(xiàn)境況也不是被設(shè)定的，是充滿著隨機(jī)性這樣一個(gè)情況。

那么一個(gè)自組織理論在對(duì)觀察者來(lái)講，就說(shuō)我們能夠看到這個(gè)事件。上次我們談到了一個(gè)高級(jí)的認(rèn)知理論，我們能夠看到事件也是一個(gè)自組織的事件，是一個(gè)屬于自己的事件。我們說(shuō)哲學(xué)家曾經(jīng)談到，我思故我在，就是這個(gè)內(nèi)部人的內(nèi)心事件與外部事件所產(chǎn)生的這個(gè)交連。那么這樣的一個(gè)知覺(jué)過(guò)程，就像我們?nèi)ハ胂筮@個(gè)阿爾卑斯山，盡管我們爬到了阿爾卑斯山的最高峰，但是留在我們心目中的這個(gè)阿爾卑斯山是屬于我們自己的，是由我們的組織或者我們內(nèi)部自動(dòng)產(chǎn)生一個(gè)印象。那么每個(gè)人去談到這座山，或就像我們中國(guó)談到珠穆朗瑪峰都有不同的感受或者不同的意象。像這個(gè)呢也是充滿著自主的，就不受客觀外部的制約的。比如說(shuō)我們沒(méi)有得過(guò)強(qiáng)迫癥的人，去想象強(qiáng)迫癥的內(nèi)心世界呢，有時(shí)候是很難達(dá)成的。只有你真正的得了這個(gè)疾病啊，但不是想著這是一個(gè)疾病性的一個(gè)東西。就是比如說(shuō)是一個(gè)人格色彩，只有你本身具有這個(gè)強(qiáng)迫性的這樣的一個(gè)人格色彩的人，或者進(jìn)入了一個(gè)強(qiáng)迫癥的事件，你才能夠了解強(qiáng)迫是什么。那么一個(gè)醫(yī)生，他不可能因?yàn)樽x了一本關(guān)于強(qiáng)迫癥的書(shū)，就能夠真正的去達(dá)成對(duì)強(qiáng)迫癥來(lái)訪者的理解。那個(gè)理解是完全是受到這個(gè)心理醫(yī)生的決定的，而和他的來(lái)訪者會(huì)存在一個(gè)很大的誤差。那么這種誤差，這樣的一個(gè)關(guān)系，就是有序無(wú)序這個(gè)關(guān)系，其實(shí)也是受到了自主的影響。

嗯，我現(xiàn)在來(lái)講，就是我們未曾體驗(yàn)過(guò)的事情，我們是無(wú)法去感受。不管我們聽(tīng)到很多人告訴我們，我們還是不知道真實(shí)的感受。哪怕我們真正去體驗(yàn)過(guò)一件事情，我們想把這件事情描述出來(lái)的時(shí)候，我們還是會(huì)喪失大量的感受的信息，而不得不采用一種所謂通約的言語(yǔ)把這種感受標(biāo)準(zhǔn)化。我們只有把某種感受通過(guò)通約的方式標(biāo)準(zhǔn)化，或者叫通約化，我們才可以使用言語(yǔ)，使用言語(yǔ)去把它達(dá)成交流。所以呢，這個(gè)過(guò)程不是被我們能夠決定的，我們要被很多原因決定。對(duì)很多原因決定客觀存在的東西，我們知覺(jué)能力，還有我們對(duì)言語(yǔ)的理解，我們對(duì)言語(yǔ)的選擇，我們對(duì)說(shuō)話時(shí)候的環(huán)境，很多很多的因素都會(huì)產(chǎn)生這個(gè)自主過(guò)程。

過(guò)去，我喜歡講課經(jīng)常談到流動(dòng)里面的力學(xué)，談到兩城的距離除以速度等于時(shí)間。但是事實(shí)上我們都知道，這是一個(gè)抽象的一個(gè)靜態(tài)科學(xué)的概念。我們不可能真正把這個(gè)理論，這個(gè)所謂的標(biāo)準(zhǔn)化的物理學(xué)理論應(yīng)用在生活實(shí)踐中。就像我們從北京開(kāi)車到天津，我們永遠(yuǎn)也不知道真正到達(dá)的準(zhǔn)確時(shí)間是多少。甚至我們也不關(guān)心有一個(gè)準(zhǔn)確時(shí)間，我們只關(guān)心大概時(shí)間。是因?yàn)榘l(fā)生在這個(gè)駕車到從北京到天津路上，用的很多東西都是我們遇見(jiàn)不到的。它都是一個(gè)系統(tǒng)組織的，或者叫自主的這樣一個(gè)過(guò)程。同樣，同一個(gè)人一個(gè)路線開(kāi)兩次，其它的條件完全一樣，但是由于人的行為的這個(gè)自主性，就說(shuō)不確定性，那么他開(kāi)兩次的時(shí)候也不會(huì)在同一時(shí)間到達(dá)。所以呢，任何事件里面，我們仔細(xì)地分析，他會(huì)充滿著那種自主，那種不確定性，那種不可預(yù)見(jiàn)性。事實(shí)上理解了自組織理論呢，我們就會(huì)理解，為什么在生活中找不到或者咨詢時(shí)我們的言語(yǔ)，或者知識(shí)只能表達(dá)確定的，但是我們的感受又永遠(yuǎn)生活在不確定的狀態(tài)里。那么思維邏輯和思維過(guò)程與結(jié)構(gòu)，其實(shí)都充滿著這種耗散、協(xié)同這樣的過(guò)程。如果一個(gè)人用某種方式講故事，帶來(lái)了好多回應(yīng)，他就總喜歡用這個(gè)方式去講。但是在遇見(jiàn)他并不知道該用什么方式去講，是經(jīng)過(guò)多次的耗散和干擾慢慢地搭起來(lái)一種臨近模型一樣。

一個(gè)在社會(huì)中，他既要和別人、和他人發(fā)生關(guān)系，同時(shí)也讓自己舒服，那么這個(gè)在多重因素下，他慢慢地達(dá)成了一個(gè)自己喜歡的方式，或者相對(duì)安全的方式。那么這個(gè)方式其實(shí)也是自主來(lái)形成，不是由他來(lái)決定的。啊，這里面有很多很多外在因素，我們?cè)诩彝ブ委熇锩娼?jīng)常談到，過(guò)去的這個(gè)在第一種理論，就是家庭治療的最初理論呢，都認(rèn)為家庭系統(tǒng)是可以觀察的。那么到了第二個(gè)階段的時(shí)候，又認(rèn)為家庭系統(tǒng)實(shí)際上是難以被觀察的。因?yàn)槭侵委煄熢谠\室里看到的家庭，以及因?yàn)橹委煄煹拇嬖诙艿礁蓴_，你看到的不再是原家庭的那個(gè)互動(dòng)模型的狀態(tài)，而是有治療師參與的互動(dòng)模型和狀態(tài)。那么這在這第三等級(jí)家庭治療里面，又認(rèn)為一切家庭治療這個(gè)系統(tǒng)里面呢，所發(fā)生的事情呢，都是充滿著這樣的一個(gè)瞬間生成的過(guò)程。

那么過(guò)去呢，我們認(rèn)為孩子的問(wèn)題是父母的問(wèn)題。后來(lái)呢，認(rèn)為孩子的問(wèn)題是系統(tǒng)耗散來(lái)達(dá)成的一個(gè)新的超循環(huán)，它是一個(gè)有意義的過(guò)程，所以癥狀是美麗的，癥狀是有價(jià)值的。嗯，不鼓勵(lì)大家去改變，要鼓勵(lì)大家去保留一些由癥狀引發(fā)的關(guān)系。也就是說(shuō)，那么到了第三階段的家庭治療，你認(rèn)為家庭并不是一個(gè)系統(tǒng)，家庭是一個(gè)開(kāi)放的，不是一個(gè)可觀察的，是一個(gè)開(kāi)放性的東西，它跟社會(huì)大系統(tǒng)密不可分。就像我們過(guò)去談到自我的時(shí)候就談到啊，每個(gè)人都在通過(guò)了自己早年和雙親的這個(gè)客體的這樣的一個(gè)經(jīng)驗(yàn)，慢慢的發(fā)展了對(duì)社會(huì)的這樣的一個(gè)經(jīng)驗(yàn)。那么在自體心理學(xué)認(rèn)為，其實(shí)在雙親發(fā)展的這樣的一個(gè)經(jīng)驗(yàn)，遠(yuǎn)不如一個(gè)社會(huì)環(huán)境或者社會(huì)關(guān)系界面對(duì)他的影響那么大，那么又在強(qiáng)調(diào)一個(gè)社會(huì)學(xué)者用外部系統(tǒng)的對(duì)一個(gè)個(gè)體的干擾。

在這一點(diǎn)大家都很明白，我們都知道，50年代的女孩子啊，漂亮女孩都嫁誰(shuí)呢？嫁軍人，嫁一個(gè)轉(zhuǎn)業(yè)軍人，嫁革命干部，對(duì)吧！因?yàn)楫?dāng)時(shí)老干部換妻，大量的這個(gè)老干部都選擇有文化的年輕的女孩子來(lái)成為自己的妻子，只要有文化的老婆。到了60年代呢，是工人階級(jí)革命。那個(gè)時(shí)候嫁工人階級(jí)，所有好女子都嫁工人階級(jí)了，對(duì)吧，包括資本家的孩子，這個(gè)革命干部的孩子，都爭(zhēng)嫁工人。在六七十年代呢，經(jīng)濟(jì)危機(jī)那個(gè)時(shí)候方向盤(pán)、聽(tīng)診器，那些人都是大家要嫁的對(duì)象。你開(kāi)車或者醫(yī)生，或者你呢，手里拿著這個(gè)，賣糧食局的，賣肉的，掌握資源的，掌握這個(gè)食物的，很多人都愿意嫁給你。那么這些行為和這些心理，其實(shí)是受到一個(gè)外部系統(tǒng)或者外部大系統(tǒng)、社會(huì)系統(tǒng)的干擾?，F(xiàn)在我們呢，在自體心理學(xué)里面，我們也在強(qiáng)調(diào)，其實(shí)人受社會(huì)的影響往往要大于他早年的關(guān)系的影響。那么但是社會(huì)決定了一個(gè)人的行為，但是早年的客體關(guān)系，是決定了他在從事這個(gè)行為時(shí)候的內(nèi)部感受。但是早年的東西其實(shí)對(duì)他要做什么的影響，不像外部現(xiàn)實(shí)那么大。

在中德的時(shí)候呢，我們做過(guò)一個(gè)訓(xùn)練，叫內(nèi)在地圖。就是說(shuō)人類的思維方式啊，總有一種約定的方法，就是一種刻板的約定的，就像是有協(xié)同慢慢形成的一種平衡。那么他會(huì)習(xí)慣的用這種方式去思考和感受，這就是我們?cè)诟穹治龅倪@種創(chuàng)傷理論就吻合了。那么早年在一個(gè)關(guān)系里面慢慢形成這種，比如說(shuō)兒童式的防御啊，成熟式的防御呀，神經(jīng)癥的防御呀，其實(shí)用自組織這樣理解的話，就是它的內(nèi)在地圖。那么治療師實(shí)際上呢，就是要想辦法去使它的內(nèi)部地圖發(fā)生改變。那么這個(gè)改變到底要怎么改變不知道，但是我去破壞它這個(gè)地圖呢，是很有意思的。

那么我們舉個(gè)例子，就是說(shuō)女孩子都跳房子啊，就是經(jīng)常會(huì)有四川的女孩兒跳房子的方法和北京女孩兒不同，可能東北的這個(gè)女孩兒又不一樣。就每個(gè)地方跳房子的這樣的一個(gè)內(nèi)部邏輯呢，都是由地方影響的。那么一個(gè)不會(huì)跳房子的男孩子，他一定看不懂，那些女孩玩兒了半天就在那個(gè)十個(gè)格子里蹦來(lái)蹦去，他一定覺(jué)得沒(méi)有什么意思。但是呢，那些女孩子會(huì)非常有興趣，非常開(kāi)心在那兒玩兒。那么他們?yōu)槭裁磿?huì)開(kāi)心，是因?yàn)樗麄儍?nèi)部有這樣的一個(gè)邏輯和地圖在支持著她們跳房子。所以呢，在這一點(diǎn)呢，就是說(shuō)我們要來(lái)理解，對(duì)觀察者來(lái)講，我們觀察到的這個(gè)社會(huì)，觀察到的現(xiàn)實(shí)，觀察到的物質(zhì)，其實(shí)是受到我們內(nèi)部組織的影響的。

一個(gè)攝像機(jī)啊，一個(gè)新聞?dòng)浾?，他拿著攝像機(jī)，扛著攝像機(jī)，那么仿佛他拍的是所謂的真實(shí)，但是知識(shí)屬于觀察者的真實(shí)。因?yàn)樗溺R頭指向什么，是有選擇的。比如說(shuō)我們?cè)谥С终l(shuí)，我們的鏡頭就會(huì)多朝向誰(shuí)。那么同時(shí)發(fā)生的更大的這個(gè)事件和更大的這個(gè)人的活動(dòng)呢，我們就被忽視了。所以并沒(méi)有，就是說(shuō)從觀察者來(lái)講，我們并沒(méi)有客觀觀察，所有的觀察都具有他內(nèi)部自主的帶有主觀的色彩啊，一定要理解這一點(diǎn)。因?yàn)樾睦磲t(yī)生呢，我們一直要來(lái)破壞一個(gè)神話，破除一個(gè)神話，就說(shuō)真實(shí)存不存在。如果真實(shí)存在的話，那我們所有的工作都要朝上去找到真實(shí)。那么找到這個(gè)真實(shí)，就像精典精神分析和精典學(xué)一樣的，我們要從來(lái)訪者找到那個(gè)早年的創(chuàng)傷，或者是未曾達(dá)成的關(guān)系等等。那么治療師會(huì)花大量的時(shí)間去做這個(gè)，發(fā)現(xiàn)真實(shí)，尋找真實(shí)的這個(gè)工作。那么當(dāng)我們接受了，就說(shuō)真實(shí)實(shí)際上是被自組的，是被建構(gòu)的，或者是被發(fā)明的。

或者真實(shí)它存在著，但是當(dāng)我們能夠感受到的真實(shí)卻受到了我們觀察者的影響的話，這個(gè)時(shí)候呢，我們就不會(huì)花那么多的時(shí)間去尋找所謂的真實(shí)。那么這一點(diǎn)呢，在高級(jí)認(rèn)知里面，我們還會(huì)講，就是說(shuō)我們有沒(méi)有記憶，我們的記憶真的是客觀的嗎？對(duì)吧?；蛘哒f(shuō)我們對(duì)一個(gè)事件的體驗(yàn)而引發(fā)的一個(gè)回憶，真的是準(zhǔn)確的嗎？那么，尤其是在一個(gè)和另外一個(gè)人互相的這樣的一個(gè)交談中，回憶起來(lái)的這個(gè)故事，回憶起來(lái)的早年的創(chuàng)傷，跟這個(gè)提問(wèn)者是不是有關(guān)系呢？是有很大的關(guān)系的。因?yàn)樘釂?wèn)的方向，就決定從他內(nèi)部呈現(xiàn)的方向，這些都是要在自組織理論里面要來(lái)理解的。

你就說(shuō)在一個(gè)診室里面，來(lái)訪者講的故事一部分甚至大部分是與治療師有關(guān)，是治療師的故事，而不是來(lái)訪者的。理解這一點(diǎn)啊，當(dāng)然需要革命性的頭腦。在中德第一年，中德一共我們培訓(xùn)了三年。第一年我們著重討論了關(guān)于真實(shí)，它存在嗎？如果它存在，它可表達(dá)嗎？如果它是存在的，那么你的觀察完整嗎？你的觀察能夠真實(shí)的反映它嗎？這就很像道家思想，有意思！有些時(shí)候真實(shí)在那兒，真理在那兒，但是我們說(shuō)不出。我們說(shuō)出來(lái)的不完全是它，一定有我們的痕跡，一定受到了我們的影響。

那么在人的交流里面呢，剛才我們談到了，就是說(shuō)在言語(yǔ)的我。我經(jīng)常在外面做這個(gè)，用自組織理論來(lái)理解。這個(gè)言語(yǔ)交流呢，就是我們發(fā)現(xiàn)所有的故事都是帶有這個(gè)敘事者的內(nèi)部組織的，或者是無(wú)意識(shí)的組織的這樣一個(gè)過(guò)程。比如說(shuō)語(yǔ)言的硬現(xiàn)實(shí)啊，語(yǔ)言的軟現(xiàn)實(shí)啊，我們?nèi)祟惪山涣鞯恼Z(yǔ)言系統(tǒng)啊，或者就是我們的語(yǔ)言里面內(nèi)含的邏輯和我們的這個(gè)結(jié)構(gòu)啊，就像中國(guó)的語(yǔ)法，主語(yǔ)，然后呢，主語(yǔ)前面可以加定語(yǔ)，然后是謂語(yǔ)賓語(yǔ)，賓語(yǔ)也可以加定語(yǔ)，在語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)里面呢，我們是嚴(yán)格的規(guī)定了語(yǔ)言的這樣的一個(gè)結(jié)構(gòu)。

那么這種結(jié)構(gòu)呢，就決定了我們中國(guó)人用中文思維的邏輯，就是思維的這個(gè)線索，這個(gè)邏輯。那么這個(gè)邏輯呢，就會(huì)使我們不得不采用某種思維方式。所以我們要來(lái)自組織理論呢，就逼迫我們?nèi)パ芯空Z(yǔ)言，研究語(yǔ)言的自主和語(yǔ)言邏輯對(duì)人的影響，因?yàn)檎Z(yǔ)言邏輯對(duì)我們敘事會(huì)產(chǎn)生影響。那么，當(dāng)我們把一種感受或者一種知覺(jué)上講出來(lái)的時(shí)候，我們有賴于一種通約的結(jié)構(gòu)去表達(dá)。而這個(gè)結(jié)構(gòu)呢，限制了我們感受的如實(shí)的、真實(shí)的或者更大范圍的這個(gè)表述。啊，這就是要研究。

還有呢，在自組織理論來(lái)理解這個(gè)交流呢，就是說(shuō)其實(shí)交流是通過(guò)多重想象來(lái)完成的。因?yàn)檠哉Z(yǔ)我們現(xiàn)在都知道，語(yǔ)言會(huì)引發(fā)我們一個(gè)想象。比如說(shuō)說(shuō)到一個(gè)貓，對(duì)吧，看起來(lái)我們內(nèi)心會(huì)并沒(méi)有覺(jué)察到我們身體的貓的這樣的一個(gè)印象。但實(shí)際上呢，我們的內(nèi)部組織，我們的肌肉，或者我們的神經(jīng)系統(tǒng)，我們的大腦里面呢，會(huì)有貓的這樣的一個(gè)意向流淌。但是由于我們?nèi)祟愒趯W(xué)習(xí)言語(yǔ)的時(shí)候呢，把這種意向更多的概念化。那么我們可能想不出一個(gè)確切的貓，除非你養(yǎng)了一只貓。這只貓跟你有長(zhǎng)期的接觸，你可以投射到它、會(huì)想到它。但如果你跟貓沒(méi)有這樣的深切接觸，你會(huì)想出一個(gè)通約的貓的概念。但是呢，實(shí)際上貓這個(gè)詞、這個(gè)聲音會(huì)引發(fā)我們產(chǎn)生這個(gè)通約的貓的這個(gè)意向的流淌。那么這個(gè)時(shí)候，如果我們喜歡某一只貓，我們想到的就是那只貓。在交談里面，我們會(huì)對(duì)那只貓投注關(guān)注來(lái)和你家人談到貓。那么這算是一種想象，是通過(guò)想象來(lái)完成交流。那么這樣的話，就造成交流的自主性。

朋友們，你們可以做個(gè)實(shí)驗(yàn)，就是你把一個(gè)故事告訴張山，再告訴李四，再告訴王五，他們對(duì)你故事的感受必定是不一樣的，他們給你提出的建議，或者是對(duì)故事的這樣的一個(gè)評(píng)價(jià)，也會(huì)讓你感覺(jué)到他們?nèi)齻€(gè)之間是有差異的。所以說(shuō)人的理解，交流的理解是有限的。就是當(dāng)我們把話說(shuō)出來(lái)，別人怎么想，是由不得我們的。盡管有的人表達(dá)比較好，讓別人比較少的產(chǎn)生這樣的一個(gè)誤解，但是實(shí)際上沒(méi)有一個(gè)人的交流不達(dá)成誤解。

知道這一點(diǎn)呢，就是從自組織理論來(lái)理解的話，我們真的要注意言語(yǔ)的功夫。就說(shuō)我們?cè)趺茨軌蚯∪缙浞值乇磉_(dá)一種語(yǔ)言，又盡量的減少這樣的誤解呢？或者我們不能夠減少誤解，我們對(duì)交流抱以更少的信賴呢？或者我們不把交流看成，言語(yǔ)的交流看成是重要的，而把軀體的表情的，或者我以前談到廣場(chǎng)那個(gè)“場(chǎng)”效應(yīng)，就是我在那兒我會(huì)對(duì)這個(gè)環(huán)境產(chǎn)生一個(gè)影響。那么假設(shè)我們不對(duì)語(yǔ)言那么重視的話，我們能不能把我們的非語(yǔ)言的信息表達(dá)更充分呢。那么非語(yǔ)言的信息也會(huì)激發(fā)聯(lián)想，那么這種激發(fā)就像我們跟來(lái)訪者舉一個(gè)大指頭，它表示夸獎(jiǎng)，對(duì)吧！但是我并沒(méi)有真實(shí)的夸獎(jiǎng)她，也沒(méi)有夸她哪個(gè)部分。但是當(dāng)我把這個(gè)大指頭翹起來(lái)的時(shí)候，她知道我是在贊許她。那么，贊許她哪個(gè)部分由她選擇的，對(duì)吧！ 那么她往往會(huì)是選擇了她認(rèn)為她很棒的這個(gè)部分。那么也許我真想表達(dá)的不是這個(gè)部分，是另外一個(gè)部分。

? ? 但是呢，這樣的一個(gè)身體產(chǎn)生的交流呢，會(huì)更自主的去投注到更有效的地位。來(lái)訪者會(huì)選擇這樣的一個(gè)投注來(lái)達(dá)成交流，那這種交流其實(shí)誤解就會(huì)減少啊，就是會(huì)被修正和改變。那么這些呢，都是通過(guò)對(duì)自組織理論的理解以后呢，我才產(chǎn)生的這樣的一些在臨床工作中不再對(duì)語(yǔ)言本身的內(nèi)容，在于語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)、邏輯、隱含的概念系統(tǒng)表述的方式，使用的結(jié)構(gòu)來(lái)關(guān)注。也就是說(shuō)人說(shuō)話的時(shí)候，實(shí)際上他呈現(xiàn)的是人自我內(nèi)部的結(jié)構(gòu)。他用什么方式說(shuō)話、表達(dá)，敘事就代表了他內(nèi)心結(jié)構(gòu)的狀態(tài)。當(dāng)一個(gè)人總是搖擺在對(duì)錯(cuò)或怎么樣的時(shí)候，他內(nèi)心也是這樣的沖突。對(duì)吧，當(dāng)一個(gè)人某種方式敘事的時(shí)候，他內(nèi)心結(jié)構(gòu)也是這個(gè)樣子。 那么這個(gè)時(shí)候呢，我們就可以減少由言語(yǔ)內(nèi)容引發(fā)的這樣的一種誤差。

? ? 自組織理論對(duì)家庭現(xiàn)實(shí)理解呢，就是家庭內(nèi)部是存在一種自組織色彩的。這個(gè)自組織色彩呢，在動(dòng)力型的家庭治療里面呢，我們會(huì)看得非常的充分。那么動(dòng)力型的家庭治療呢,假設(shè)我們把一個(gè)家譜排下來(lái)了，兩系三代或者是兩系五代這樣排下來(lái)。我們會(huì)看到這個(gè)家系里面有很多信息是代代相傳的會(huì)呈現(xiàn)，有些信息是隔代相傳的，有些信息會(huì)不停的在多代以后就出現(xiàn)了一個(gè)重復(fù)。嗯，劉丹，他們?cè)?jīng)把美國(guó)一個(gè)里根的家族來(lái)研究啊。就是臺(tái)下來(lái)看，網(wǎng)上也能查到里根的家譜，那么你會(huì)發(fā)現(xiàn)他多代里面都有政治家出現(xiàn)。每隔幾代以后會(huì)有一個(gè)很著名的一個(gè)政治家，那么這就是家庭內(nèi)部的自組織。這個(gè)自組織不是我們醫(yī)院決定的，也不是被我們客觀的要求的。

那么在中國(guó)話里面已經(jīng)談到窮不過(guò)三代，富不三代。就是像我們理解《易經(jīng)》啊，以前我講《易經(jīng)》的時(shí)候，就說(shuō)這是一個(gè)起伏的流動(dòng)，并沒(méi)有好壞。它談的是一個(gè)狀態(tài)，你順勢(shì)而為就是好，你逆水行舟就是不好。所以呢，家庭內(nèi)部里面我曾經(jīng)就是利用家庭內(nèi)部的信息來(lái)對(duì)家庭做治療的效果，要比外部引出信息要有效的多。因?yàn)榧彝?nèi)部的信息，比如說(shuō)我們經(jīng)?？吹竭@種現(xiàn)象就是有一個(gè)家族啊，它具有某種個(gè)性，比如說(shuō)帶有某種思維方式或者某種強(qiáng)迫性的個(gè)性，或者是某種邊緣化的這個(gè)性格。那么對(duì)這個(gè)家族來(lái)講，它總是出現(xiàn)這種信息，那么這個(gè)家族人會(huì)把這種信息正常化。比如說(shuō)她的孩子出現(xiàn)這樣的一些癥狀之后，她一點(diǎn)都不著急，因?yàn)樾r(shí)候她的家庭就經(jīng)常有這些信息。但是新嫁入這個(gè)家庭的一個(gè)女孩子，或者是一個(gè)娶了這個(gè)女人的這個(gè)男人就會(huì)覺(jué)得很奇怪，因?yàn)樵谒脑彝ダ锩娌](méi)有這些行為信息，那么這些行為信息呢就會(huì)強(qiáng)烈的干擾那個(gè)女人。

在電視臺(tái)，你看我做了一期節(jié)目啊。就是他的爸爸呢，是一個(gè)強(qiáng)迫癥并且?guī)в衅珗?zhí)色彩的一個(gè)男人。他的兒子呢，正在得強(qiáng)迫癥，在醫(yī)院治療。這個(gè)爸爸呢，他一直認(rèn)為兒子沒(méi)有什么事情，是因?yàn)檫@個(gè)父親的家庭里面代代的人都有這樣帶有強(qiáng)迫性個(gè)性的人。所以對(duì)夫妻來(lái)講，他從小生活在這個(gè)家庭的信息中，他就把這個(gè)家庭這樣的信息接納了，他覺(jué)得這個(gè)兒子沒(méi)什么。但對(duì)這個(gè)女性來(lái)講，她是生活在一個(gè)沒(méi)有這種性格的家庭里面，她就特別特別的受不了，她就特別的受到刺激。于是呢，她就拉著這兩個(gè)男人到電視臺(tái)來(lái)做節(jié)目，讓他們兩個(gè)改變。既要讓兒子改變，還要讓他的父親改變。

那么當(dāng)我用這個(gè)家庭治療理論來(lái)想，用自主理論來(lái)思考來(lái)講，就是對(duì)家庭的這種沖突，真正要達(dá)成改變，不是這兩個(gè)男人改變，而是這個(gè)女人把這個(gè)信息正?；?。也就說(shuō)這個(gè)女性開(kāi)始接納這個(gè)家族的這個(gè)信息，并且試圖和這個(gè)信息匹配。至少不去強(qiáng)烈的去對(duì)抗這些信息的時(shí)候呢，這三個(gè)人，家庭內(nèi)部來(lái)講，它會(huì)形成比較好的一致性。那么三個(gè)人的關(guān)系就會(huì)更好的相處，同時(shí)，由于家庭內(nèi)部的和諧又會(huì)導(dǎo)致兒子和外部的人和諧相處。

你想想，兒子如果能夠通過(guò)家庭去吸引他的媽媽，媽媽也能發(fā)展一種能力去吸引他的兒子，兒子會(huì)把這種經(jīng)驗(yàn)放在他的同學(xué)和老師那個(gè)關(guān)系中。他會(huì)用和媽媽處理的比較成功的經(jīng)驗(yàn)，投注在他的同學(xué)和他的老師的關(guān)系里。這個(gè)時(shí)候孩子的新問(wèn)題已會(huì)變得輕一點(diǎn)，或者是容易改變一點(diǎn)。

所以呢，在自組織理論里面呢，就說(shuō)你就來(lái)引導(dǎo)的家庭治療，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)治療師不是通由一個(gè)所謂正確或錯(cuò)誤的觀念，而是通過(guò)一個(gè)家庭自組織系統(tǒng)產(chǎn)生的信息結(jié)構(gòu)來(lái)引導(dǎo)來(lái)訪者去達(dá)成一致和協(xié)同。

在這一期節(jié)目里面最為驚訝的，就是我要求這個(gè)媽媽變成一個(gè)帶有強(qiáng)迫性的人。我說(shuō)你應(yīng)該學(xué)習(xí)強(qiáng)迫性人格的生活，我說(shuō)他們高度的要求細(xì)節(jié)、高度的追求準(zhǔn)確、高度的要求安全感。我說(shuō)既然家里兩個(gè)男人都是這樣的人，那么你因?yàn)閻?ài)他們就要成為他們。為了這一點(diǎn)，我還跟小青爭(zhēng)論。小青說(shuō)你是一個(gè)大男子主義啊，為什么明明是那兩個(gè)男人生病了，你要讓這個(gè)女人去學(xué)習(xí)得那個(gè)病呢？我就跟小青講，從自組織來(lái)講的話，誰(shuí)最容易改變呢？一般當(dāng)然媽媽是一個(gè)正常的、普通人的性格，所以她是更能夠發(fā)生變化的。

那么，她的變化呢，就會(huì)引發(fā)耗散，就會(huì)引發(fā)原來(lái)關(guān)系的那種狀態(tài)的干擾和破壞，也就說(shuō)它會(huì)出現(xiàn)耗散。而這個(gè)耗散呢，就會(huì)慢慢地達(dá)成三個(gè)人之間的有益的探索和好的互動(dòng)行為。那么，必會(huì)有一天這個(gè)家庭會(huì)達(dá)到一個(gè)更好的平衡，他們?cè)诩彝?nèi)部沖突會(huì)解決。我就說(shuō)如果我們現(xiàn)在是讓那個(gè)男人和這個(gè)兒子去發(fā)生改變的話，這個(gè)改變比較難，比較困難，但是媽媽的改變是容易達(dá)成。而這個(gè)改變，就會(huì)通過(guò)連鎖讓她的兒子和她的丈夫也發(fā)生相應(yīng)的變化，這就是使用的自組織理論啊。

自組織理論在家庭資源里面，就是說(shuō)我們讓這個(gè)容易改變的先改變?cè)僬f(shuō)。比如說(shuō)在杭州做一個(gè)個(gè)案，今天會(huì)談到。在講課里就是一個(gè)孩子14歲，他上網(wǎng)。他不上中學(xué)，他完全處在網(wǎng)絡(luò)的依賴這個(gè)狀態(tài)。那么他的媽媽呢，是一個(gè)正常的家庭出來(lái)的人，對(duì)吧！是一個(gè)理性很強(qiáng)的一個(gè)媽媽。媽媽跟他的爸爸早就離婚了，在孩子七歲的時(shí)候是因?yàn)樗陌职植粚W(xué)無(wú)術(shù)，是一個(gè)好逸惡勞、小富即安、沒(méi)有上進(jìn)心，他們都是同一個(gè)大學(xué)的同班同學(xué)。但是在生活中呢，這個(gè)女孩子呢，這個(gè)女性呢，是四十四歲了，已經(jīng)發(fā)展到了一個(gè)很高的干部，就是一個(gè)很大的干部，掌管著一些部門(mén)。但是她的丈夫仍然是一個(gè)主任科員，所以她就憤然跟她丈夫離婚了，因?yàn)樗辉敢馑膬鹤幼兂伤煞蚰菢拥哪腥恕?br>

但是在當(dāng)我們排出這個(gè)女性的家譜，才發(fā)現(xiàn)她的家族里面所有的男人都具有相似性。所以在自組織理論理解家庭，我們會(huì)是說(shuō)是父母養(yǎng)育的女人喜歡找同一類的男人，而那個(gè)家庭的男人又會(huì)找到相似的女人，就是蠻奇怪的，這其實(shí)這是不由我們意愿來(lái)決定的。所以呢，在那個(gè)家庭里面，我們就發(fā)現(xiàn)那個(gè)家庭的女人都很苦啊，都是含辛茹苦地既帶孩子，要管理家庭的經(jīng)濟(jì)，要掙錢(qián)，要管著經(jīng)濟(jì)；而男人往往都是不爭(zhēng)氣的，都是游手好閑的男人。從他的爺爺那下來(lái)，爸爸、丈夫這三個(gè)男人就有某種相關(guān)性，包括他的兒子。這四代男人都具有某種相關(guān)性，就是不刻苦，不想努力，隨遇而安啊，就是活在當(dāng)下那種情況。那么這三代的女人，奶奶死得早，她的那個(gè)媽媽也死了。媽媽41歲，乳腺癌死了；奶奶47歲，是得了一個(gè)感染還是胰腺炎死了。

她現(xiàn)在40歲了，如果從家庭看到呈現(xiàn)的信息呢，我們就知道，如果像家庭的女人這樣生活就是非常的辛苦，而且壽命還短。如果像家庭的男人這樣來(lái)生活呢，他們雖然沒(méi)有出息，但是他們活得很開(kāi)心。他們總是滿自在的去活著，而且他們身體健康。所以，當(dāng)家庭呈現(xiàn)出這些信息系統(tǒng)的時(shí)候，是當(dāng)這個(gè)信息是我們通過(guò)提問(wèn)，由媽媽來(lái)表達(dá)出來(lái)的，這個(gè)信息本身對(duì)這個(gè)母親的干擾是巨大的。當(dāng)她回答出她的家庭這個(gè)現(xiàn)實(shí)，我們就問(wèn)為什么這家人的女人都早早就走了的時(shí)候，實(shí)際上家庭本身蘊(yùn)含的信息就強(qiáng)烈地干擾了這個(gè)來(lái)訪者。所以來(lái)訪者走的時(shí)候就說(shuō)，看來(lái)我還是不要讓兒子像我們家的女人。因?yàn)槿绻麅鹤幼兊煤退粯?，似乎就要過(guò)跟她一樣的生活，還不如像他爸爸這樣，或者像他的爺爺這樣幸福，開(kāi)開(kāi)心心的，健健康康的長(zhǎng)壽啊，掙的錢(qián)夠吃夠花就可以了。

因?yàn)檫@種觀念呢，其實(shí)對(duì)未來(lái)社會(huì)來(lái)講，未來(lái)的這個(gè)中國(guó)呢，它一定是一個(gè)高福利的中國(guó)。因?yàn)榈鹊竭@個(gè)80后的孩子們掌權(quán)，因?yàn)樗麄儚男〉玫搅藵M足，他們更平和，他們會(huì)讓這個(gè)社會(huì)朝向高福利和低競(jìng)爭(zhēng)的狀態(tài)發(fā)展。那么像她的孩子呢，就已經(jīng)做好了迎接未來(lái)的準(zhǔn)備了，對(duì)吧！所以呢，當(dāng)談到這個(gè)家庭信息的時(shí)候呢，這些信息會(huì)強(qiáng)烈的干擾這個(gè)女人。那么這個(gè)女人走的時(shí)候就發(fā)生了一個(gè)變化，她不再對(duì)她的兒子的前途那么的焦慮了。但是呢，當(dāng)她發(fā)生了改變以后，她的兒子反倒開(kāi)始去好好上學(xué)了。也就是過(guò)去某種關(guān)系平衡被打破了，以后兒子也會(huì)處在新的選擇中，他就得到了一個(gè)改變。

同樣的，我們?cè)诶斫獾骄褪羌彝プ兓?，由于他的不可預(yù)測(cè)，但是可以通過(guò)家譜圖去找到線索，去通過(guò)家庭成員曾有的成功。比如說(shuō)在自組織理論里面啊，我在治療家庭的時(shí)候呢，我就很善于從來(lái)訪者家庭內(nèi)部去找到解決方式，是家庭存有的、有效的、成功的這樣的一個(gè)經(jīng)驗(yàn)。

我喜歡比如說(shuō)來(lái)訪者是帶著個(gè)老二男孩兒，我會(huì)在整個(gè)家序中尋找排在第二位的男孩兒的命運(yùn)。我會(huì)把這個(gè)命運(yùn)，做一個(gè)和這個(gè)孩子的一個(gè)前瞻性的預(yù)期性的估計(jì)，我們這樣發(fā)展出來(lái)的一種家庭治療的方法。我在外面培訓(xùn)家庭治療師的時(shí)候,非常強(qiáng)調(diào)治療師不能帶出任何信息,不能跟家庭引入新信息。因?yàn)檫@種新信息雖然看起來(lái)正確，但是對(duì)于原家庭來(lái)講,可能是一種破壞。那這種破壞是不是又是useful的，這就不知道了，這就讓家庭要冒風(fēng)險(xiǎn)。而治療師最佳的治療就是無(wú)害，就說(shuō)至少啊你要是最基本的保證就是要讓你的治療對(duì)家庭和對(duì)個(gè)體來(lái)講是無(wú)害,你要來(lái)達(dá)成這個(gè)。但是是否能夠通過(guò)治療獲益，不知道啊,這個(gè)事我們決定不了，同時(shí)來(lái)訪者也不能預(yù)期的一個(gè)東西。那么,對(duì)家庭現(xiàn)實(shí)來(lái)講呢，癥狀就存在一種系統(tǒng)的這個(gè)功能。那么這功能、這癥狀就是一種耗散的事件啊，同樣呢問(wèn)題會(huì)構(gòu)成家庭的現(xiàn)實(shí)。

那么,同樣在動(dòng)力模型里面呢？線性動(dòng)力學(xué)在談到的自組織里面，就關(guān)于動(dòng)力學(xué)方面，就是有兩種動(dòng)力，甚至有多種動(dòng)力,但是我們可以把它看成是兩種,一種是線性動(dòng)力學(xué),就是它是通過(guò)漸進(jìn)的、起伏的、節(jié)律的和循環(huán)的方式來(lái)發(fā)展的動(dòng)力,包括人的發(fā)展啊,成長(zhǎng)啊,我們都可以用這一套動(dòng)力去解釋。但是同樣呢,還有非線性動(dòng)力學(xué),非線性動(dòng)力學(xué)就發(fā)現(xiàn)它似乎并不是漸進(jìn)的，它是并行和并存的，是同時(shí)存在的。它并不是一個(gè)漸進(jìn)關(guān)系,它是一個(gè)并行的關(guān)系,是同時(shí)在走的關(guān)系。

那么有段時(shí)間里看到了這個(gè)動(dòng)力,但是這個(gè)動(dòng)力不是這個(gè)動(dòng)力使然的,他們之間并不是關(guān)聯(lián)的,而是并行的。同樣這個(gè)非線性動(dòng)力學(xué)的擾動(dòng)，這個(gè)擾動(dòng)呢，就是當(dāng)一個(gè)動(dòng)力在發(fā)展的時(shí)候,它會(huì)受到外部的擺動(dòng)，它會(huì)波動(dòng),它會(huì)處在不同的狀態(tài)下面。那么就像我們說(shuō)的,有的人學(xué)習(xí)一會(huì)兒好，一會(huì)兒不好；一會(huì)兒又好了,一會(huì)兒又不好了,并沒(méi)有原因,那是他的動(dòng)力類型來(lái)決定的。像我們說(shuō)的雙向情感障礙的人呢，他的學(xué)習(xí)就會(huì)起伏很大,有些時(shí)候根本學(xué)不進(jìn)去,有些時(shí)候他一天就可以讀一年的書(shū)。那么這種事情并沒(méi)有原因啊,他就是一種動(dòng)力類型。湍流呢，就像我們說(shuō)的漩渦啊,就是像河流入海的地方就會(huì)形成很大的湍流,那這個(gè)湍流是什么呢?是一個(gè)自組織動(dòng)力的這個(gè)非線性動(dòng)力的關(guān)系。

湍流是很復(fù)雜的,也很難用一種線性動(dòng)力學(xué)去描述或者線性的數(shù)學(xué)模型去描述一個(gè)，一個(gè)在這個(gè)石灘上波動(dòng)的旋轉(zhuǎn)的漩渦式的水流動(dòng)力,你是無(wú)法去表達(dá)的。這是大自然生成的，這個(gè)非線性的東西。這些自組織在動(dòng)力學(xué)方面是這樣來(lái)理解的。那么對(duì)自組織理論,我們談到用動(dòng)力學(xué)判斷。那就是常常,我們可以用我們當(dāng)然的技術(shù),能夠交流的動(dòng)力學(xué)還是一個(gè)線性的一個(gè)又可以用言語(yǔ)描述的，而不是一個(gè)湍流。因?yàn)橥牧鳠o(wú)法去描述它的動(dòng)力方向,因?yàn)樗俏蓙y的,它是瞬間改變的，它是絕不怎么重復(fù)的這樣一個(gè)東西。

那么我們?cè)谧越M織理論里面也有關(guān)于動(dòng)力學(xué)的判斷,這個(gè)判斷的就是人的特征啊,1到10這樣的打分。自我覺(jué)察、共情能力、疾病觀念、關(guān)系現(xiàn)實(shí)、生命經(jīng)歷、時(shí)間組織、有效的資源、治療師的感覺(jué)和對(duì)擾動(dòng)反應(yīng)。那么這幾個(gè)方面呢,往往在做自組織治療的時(shí)候要來(lái)對(duì)來(lái)訪者做動(dòng)力分析。因?yàn)橹挥袑?duì)他的動(dòng)力有把握的時(shí)候,你才能夠決定你擾動(dòng)的力度和擾動(dòng)的深度包括擾動(dòng)的持續(xù)時(shí)間。

如果你對(duì)來(lái)訪者的這個(gè)改變,改變的力量或者改變的動(dòng)力,或者他能不能改變，有沒(méi)有有用的資源？沒(méi)有做確切的判斷的話,那你的擾動(dòng)是盲目的，你是治療師個(gè)人喜好。那么當(dāng)你對(duì)來(lái)訪者有一個(gè)真切的判斷,包括他的個(gè)性啊,覺(jué)察力啊,共情力啊，對(duì)疾病的態(tài)度啊,還有就是他生活和社會(huì)層面的關(guān)系啊,還有他曾經(jīng)歷過(guò)多少東西啊，還有他對(duì)時(shí)間的理解等等。那么我對(duì)來(lái)訪者的動(dòng)力學(xué)，就有了一個(gè)深刻的認(rèn)識(shí)。而這個(gè)認(rèn)識(shí)會(huì)達(dá)成你的擾動(dòng)精準(zhǔn),而且能夠達(dá)成這個(gè)擾動(dòng)引發(fā)的耗散。然后繼發(fā)引起他的協(xié)同,最后引起她新的變化發(fā)生啊,這個(gè)是很有意思的。所以自組織過(guò)去我也談到過(guò),現(xiàn)在我要強(qiáng)調(diào),就自組織的心理學(xué)的,它的心理治療師的特征，就是首先承認(rèn)變化是不可預(yù)測(cè)。就說(shuō)這次他也治療了,現(xiàn)在他說(shuō)是要讓孩子上學(xué),或者是讓老公戒煙,或者是讓夫妻關(guān)系變好。我們內(nèi)心我們也可以朝向來(lái)訪者要求的方式去做,但是我們內(nèi)心卻保持在自組織的狀態(tài)下。就說(shuō)我們雖然按照來(lái)訪者要求去促進(jìn)孩子上學(xué)，維持婚姻，改善婚姻的關(guān)系或者是處理他的神經(jīng)癥，強(qiáng)迫癥。但是我們心里知道我們并不知道這些耗散事件的意義，那么我們?nèi)ジ淖兯臅r(shí)候呢，就要變得非常非常的節(jié)制。

這個(gè)節(jié)制就說(shuō)我要跟著來(lái)訪者的后面走，或者我只是在那個(gè)微小的層面發(fā)生改變。比如說(shuō)他來(lái)的時(shí)候談的是婚姻關(guān)系，但是可能我不去討論關(guān)于婚外情啊，關(guān)于這個(gè)背叛啊，或者關(guān)于這個(gè)男性的暴力。我要去談?wù)撘恍┥钪械钠渌男用?。那么改變先從這些層面開(kāi)始，看看在這些層面能不能達(dá)成協(xié)同。如果能夠達(dá)成，我們才波動(dòng)到他的大的層面去。那么這樣就是由于我們對(duì)變化不可預(yù)測(cè)，所以我們治療就會(huì)變得盡可能從小的地方開(kāi)始。而且呢，就是治療師是要有一個(gè)心理能力，你就說(shuō)你要有比來(lái)訪者更能夠接受癥狀的維持繼續(xù)存在。往往治療師迫不及待的希望來(lái)訪者好起來(lái)，是因?yàn)橹委煄熆释吹降男Ч?，那么這種這個(gè)時(shí)候的治療師呢，就會(huì)對(duì)來(lái)訪者的變化產(chǎn)生不好的影響。

那么，如果一個(gè)自組織的這個(gè)心理治療師呢，他會(huì)讓他的擾動(dòng)，讓他對(duì)來(lái)訪者的改變放在一個(gè)微小的、細(xì)微的地方。他又比來(lái)訪者更能夠接受癥狀存在，并且發(fā)展的這種心理能力。在這個(gè)時(shí)候呢，心理治療師就變得強(qiáng)大。而且呢，我們要盡可能地跟隨來(lái)訪者走，而不是拉著他走。我們是跟著他的動(dòng)力走，是看著他的發(fā)展的可能性去促進(jìn)她，而不是一廂情愿的去改變他。這樣做的治療師呢，就必須是承認(rèn)變化不可以預(yù)測(cè)。

第二個(gè)特征，那就是結(jié)束擾動(dòng)技術(shù)。擾動(dòng)技術(shù)，有時(shí)候我們要放棄所有心理學(xué)設(shè)置和所有心理學(xué)。當(dāng)然我這樣說(shuō)了，不等于我們真的要放棄了。放棄，而是說(shuō)我們要有這樣的一個(gè)概念，就是在一起設(shè)置的同時(shí)呢，我們要開(kāi)始考慮什么是擾動(dòng)。擾動(dòng)來(lái)講就說(shuō)不管我跟他達(dá)成的關(guān)系，我的存在，或者今天我穿的是什么衣服都可能對(duì)來(lái)訪者產(chǎn)生擾動(dòng)。就像是你面對(duì)一個(gè)女孩子，她今天撒了香水，會(huì)對(duì)你有影響，不同的香水會(huì)對(duì)你不同的刺激是一樣的。那么治療師呢？要開(kāi)始來(lái)敏感到差異性信息，所有你和來(lái)訪者差異性信息對(duì)來(lái)訪者本身就存在著擾動(dòng)功能。

那么，在選擇擾動(dòng)的時(shí)候呢，就說(shuō)一定要注意節(jié)制，就是細(xì)微細(xì)微啊，這就是擾動(dòng)技術(shù)了。擾動(dòng)其實(shí)就是要達(dá)成蝴蝶效應(yīng)。以前我也談到過(guò)就說(shuō)為什么使用擾動(dòng)技術(shù)。就是因?yàn)閿_動(dòng)，要逼迫來(lái)訪者產(chǎn)生蝴蝶效應(yīng)，產(chǎn)生連鎖、產(chǎn)生協(xié)同這樣一個(gè)過(guò)程。

那么第三個(gè)特征呢？就是我以前談到過(guò)，就是說(shuō)由于每個(gè)人是處在不同的人文環(huán)境下的，那么治療師必須成為一個(gè)人文信息庫(kù)。什么意思呢？你就說(shuō)他必須是一個(gè)有多元文化儲(chǔ)備的那個(gè)男人或者那個(gè)女人。因?yàn)閷?shí)際上我們都受到很多文化的影響，所以呢，我建議就是說(shuō)喜歡自組織治療的心理醫(yī)生呢，要學(xué)會(huì)把人類學(xué)，社會(huì)學(xué)，哲學(xué)，藝術(shù)，考古學(xué)，烹調(diào)什么，所有的學(xué)問(wèn)你都有記在你的這個(gè)內(nèi)部組織里面。因?yàn)槿魏螘r(shí)候你都可以找到一個(gè)文化信息來(lái)對(duì)你的來(lái)訪者進(jìn)行干擾，就要成為一個(gè)信息庫(kù)。

所以我現(xiàn)在讀一下啊，就對(duì)變化的不可預(yù)見(jiàn)，是治療師要巧妙的選擇咨詢方向，并且根據(jù)當(dāng)事人的動(dòng)力情形來(lái)決定擾動(dòng)的強(qiáng)弱。那么擾動(dòng)分順其道而行之，就是把他所朝向的方向推向或者反著擾動(dòng)。就是一個(gè)是順著他去擾動(dòng)， 他想好，我們就促進(jìn)他好；一個(gè)是他想好，我們故意讓他保持這個(gè)問(wèn)題或者不要好或者把問(wèn)題做得更大?；蛘吣?，欲擒故縱，我們?cè)诰S持他的這個(gè)癥狀或者她的信息前呢，我們故意把他夸大化，荒謬化。就像我在處理早戀的時(shí)候，我要讓這個(gè)媽媽過(guò)度地去認(rèn)同的一個(gè)男孩，把那個(gè)男孩夸獎(jiǎng)到比他的本身要好的位置，這個(gè)時(shí)候女孩子會(huì)因?yàn)檫@樣的一個(gè)行為而回到一個(gè)客觀的環(huán)境中。一個(gè)媽媽越喜歡她女兒的那個(gè)男孩子，那個(gè)女兒放棄男孩的可能性就越大啊，這就是欲擒故縱的東西。同樣，我們也經(jīng)常設(shè)定干擾物，掛一個(gè)東西，送她一個(gè)東西，或者讓她記住一句話，或者是讓她想象一個(gè)東西，這些都是一個(gè)擾動(dòng)的過(guò)程。

今天呢，擾動(dòng)理論主要是一個(gè)涉及到混沌學(xué)學(xué)和動(dòng)力學(xué)的這樣一個(gè)東西。比如說(shuō)無(wú)序的不確定的，無(wú)規(guī)則的情況下，我們?cè)趺醋屗挠行蚝痛_定和規(guī)則呢？這就是我剛才談的，就是你自組織里面是一個(gè)無(wú)序怎么到有序呢？這就是擾動(dòng)要來(lái)完成的。要接受擾動(dòng)理論，我們要想到就說(shuō)事物的變化常常是因?yàn)榱硗獾氖挛镌谧兓?，這就是同時(shí)性原則。就是說(shuō)往往一件事情在發(fā)生，是因?yàn)橥瑫r(shí)還有其他的事情在發(fā)生；如果同時(shí)那些事情沒(méi)有發(fā)生，這個(gè)事情也不會(huì)發(fā)生。啊，這就是擾動(dòng)。如果我們一個(gè)事情在發(fā)生的時(shí)候，我們引入一個(gè)新事件，新的事情，或者我們通過(guò)擾動(dòng)發(fā)生了一個(gè)原來(lái)沒(méi)有的，由于它是同時(shí)在一個(gè)時(shí)刻發(fā)生的，那么這個(gè)行為和那個(gè)行為必然會(huì)產(chǎn)生干擾。

對(duì)擾動(dòng)的接納，就要理解幾個(gè)詞。一個(gè)叫初始條件。初始條件，我在講到兒童智商的時(shí)候，非常強(qiáng)調(diào)就是兒童小時(shí)候的這個(gè)初始條件。那么對(duì)家庭來(lái)講，對(duì)個(gè)體來(lái)講，對(duì)社會(huì)組織來(lái)講，初始條件是非常有意思的，我們治療需要對(duì)初始條件具有極高的敏感。

第二就是臨界。臨界就是當(dāng)一個(gè)擾動(dòng)達(dá)成了一定深度的時(shí)候呢，像那個(gè)時(shí)候蝴蝶效應(yīng)已經(jīng)激發(fā)了一種超循環(huán)體系，或者叫質(zhì)變，或者叫突然產(chǎn)生了這樣的一個(gè)系統(tǒng)更新。往往就是這樣，我在北京呢，就是會(huì)有一些優(yōu)勢(shì)。很多來(lái)訪者，已經(jīng)經(jīng)歷了好多好多心理治療，然后跑到北京來(lái)。實(shí)際上那些心理醫(yī)生已經(jīng)對(duì)來(lái)訪者進(jìn)行了大量的擾動(dòng)，盡管他們沒(méi)有意識(shí)到擾動(dòng)，但是他們跟來(lái)訪者的接觸就必然對(duì)來(lái)訪者有擾動(dòng)。雖然他們做的精神分析，認(rèn)知或者是家庭治療或者行為，但是他們本身存在，對(duì)來(lái)訪者產(chǎn)生的擾動(dòng)是一點(diǎn)一點(diǎn)的積攢和加強(qiáng)，覺(jué)得這個(gè)耗散會(huì)越來(lái)越多。來(lái)到北京的時(shí)候呢，當(dāng)見(jiàn)到我的時(shí)候，馬上會(huì)覺(jué)察他已經(jīng)處在臨界了，就是我輕輕的推他一下?；蛘甙阉械淖稍兘?jīng)驗(yàn)里面的醫(yī)生曾經(jīng)談到的事情，做過(guò)的事情，對(duì)它做一個(gè)解釋，等一下就好了，這就是臨界。其實(shí)我們?cè)陂L(zhǎng)程里面，會(huì)更多地看到這種臨界點(diǎn)?？吹搅?，我們會(huì)感覺(jué)這個(gè)來(lái)訪者快變了，他已經(jīng)到了一個(gè)境界了，他已經(jīng)要改變了。

那么第三呢，就是我們談到了，就在擾動(dòng)里面，對(duì)蝴蝶效應(yīng)的這個(gè)連鎖性。就是說(shuō)當(dāng)一個(gè)行為老出現(xiàn)的時(shí)候，你就當(dāng)一個(gè)信息干擾老出現(xiàn)的時(shí)候，這個(gè)時(shí)候會(huì)產(chǎn)生一個(gè)蝴蝶效應(yīng)。蝴蝶效應(yīng)在理解人的自尊里面是很有意思的，就是當(dāng)我們每天聽(tīng)一個(gè)信息，這個(gè)信息就會(huì)引發(fā)我們對(duì)某一個(gè)問(wèn)題的聯(lián)想。但是如果每天都接受這個(gè)信息刺激，我們的內(nèi)部會(huì)發(fā)生變化，比如說(shuō)抑郁癥，焦慮癥，強(qiáng)迫癥。當(dāng)這種信息就是說(shuō)像那個(gè)亞健康啊，疲勞綜合癥啊，很多很多的信息激發(fā)。

如果你過(guò)多的關(guān)心它，那么這個(gè)詞本身會(huì)讓你內(nèi)心產(chǎn)生一個(gè)對(duì)這個(gè)詞匯的理解。這個(gè)詞匯的理解就是一種感受，而這種感受呢，會(huì)慢慢的重組你的內(nèi)心。當(dāng)你讀及信息多的時(shí)候，你就變成了一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的抑郁癥、標(biāo)準(zhǔn)的焦慮癥、標(biāo)準(zhǔn)的強(qiáng)迫癥或者標(biāo)準(zhǔn)的亞健康或者標(biāo)準(zhǔn)的疲勞綜合癥。那么這樣闡釋的過(guò)程，實(shí)際上像一個(gè)蝴蝶效應(yīng)過(guò)程。是因?yàn)槟惚贿@個(gè)信息過(guò)度刺激以后，以致于你自己內(nèi)部組織產(chǎn)生了一個(gè)超循環(huán)。對(duì)吧，這就可以理解為什么印第安人不得抑郁癥或者南非的土著不得抑郁癥，因?yàn)樗麄儚膩?lái)不知道抑郁癥是什么東西啊。他們會(huì)把這些情緒做其他文化的解釋啊！他不會(huì)把它成為一個(gè)他去選擇自殺的這樣一個(gè)前提。

就是說(shuō)很有意思的一個(gè)過(guò)程，在一個(gè)文化學(xué)里面呢，其實(shí)我一直讀了很多文化學(xué)方面的研究或者是生物發(fā)展的研究才理解到，就是為什么在不同的文化情景會(huì)讀不同的病，他的治療也不同。比如在中國(guó)中藥就很有效，但是在歐洲中藥就無(wú)效。或者就說(shuō)，這種有效或無(wú)效，是不是內(nèi)部產(chǎn)生的這個(gè)神秘的自組織呢，對(duì)吧，完全是可能的。在不同的文化里面呢得不同的病，有不同的這個(gè)信仰和崇拜，但是它就是靈啊。對(duì)吧，但是你換一種文化，你又不靈了。我經(jīng)常會(huì)舉例子說(shuō)做坐月子。女孩子生孩子了，在中國(guó)來(lái)講一定的，一個(gè)月不能碰涼水，不能勞累了，不能太熬夜，得有月嫂去替代她。不然的話，她就一輩子會(huì)腰疼，會(huì)肚子疼，會(huì)不舒服或者會(huì)落下婦科病。那么，在中國(guó)這個(gè)比例并不少，如果你真的是讓孩子就去做的話，她就會(huì)。為什么呢？是因?yàn)檫@個(gè)信息不停的在刺激這個(gè)女孩子。那么她的內(nèi)心就會(huì)呈現(xiàn)出內(nèi)心相應(yīng)的癥狀來(lái)。而且癥狀呢，在醫(yī)學(xué)上是無(wú)法解釋的，因?yàn)椴椴坏?，檢查不出來(lái)，但是她的癥狀又是確確實(shí)實(shí)的，所以這些就叫月根兒子里鬧得病。

但是一個(gè)美國(guó)人，她生完孩子就抱著孩子出去曬太陽(yáng)，然后當(dāng)天她就洗涼水澡，甚至去游泳，然后甚至去開(kāi)party。從來(lái)沒(méi)有這個(gè)信息影響她，她也沒(méi)有月子病，她也不得月子病，而除非是感染性的疾病啊，她不得月子病，沒(méi)有什么腰酸腿疼，這就是文化有些時(shí)候產(chǎn)生的這個(gè)影響了。其實(shí)也是因?yàn)樾畔⒏蓴_引發(fā)的連鎖，形成的蝴蝶效應(yīng)。這個(gè)蝴蝶效應(yīng)，會(huì)讓我們內(nèi)部發(fā)生一個(gè)真實(shí)的改變。

在最后，在課程結(jié)束之前呢，我讀幾條啊，這個(gè)擾動(dòng)理論，就是說(shuō)心理事件的關(guān)系是復(fù)雜關(guān)系，因果思維建構(gòu)的事件感知是不可推敲的。改變了時(shí)機(jī)，規(guī)定論和決定論，這個(gè)自組織理論，或者關(guān)于干擾理論啊，就破壞了規(guī)定論與決定論對(duì)設(shè)計(jì)變化的不可預(yù)測(cè)的治療理論。同樣呢要來(lái)思考人類是如何認(rèn)識(shí)問(wèn)題，描述問(wèn)題，解決問(wèn)題，那么認(rèn)識(shí)描述解決問(wèn)題的方式才是問(wèn)題的本質(zhì)。那么通由自組織理論以來(lái)，這樣就要首先要搞清楚這個(gè)人是在怎么認(rèn)識(shí)，怎么描述和怎么處理他的問(wèn)題的，研究他這個(gè)方式才能找到真正讓來(lái)訪者改變的東西。最后一句話呢，就是真實(shí)是存在的，但是能夠敘說(shuō)出來(lái)的真實(shí)是建構(gòu)的。

好吧，今天的課呢，就到此結(jié)束，謝謝大家！

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